read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



бедствия; в ней есть и нечто положительное - не в том смысле, чтобы она была
сама по себе нормальна, а лишь в том, что она бывает реально необходимою при
данных условиях. Эта точка зрен ия на ненормальные явления вообще не может
быть устранена, и на нее приходится становиться не в противоречии с
нравственным началом, а, напротив, в силу его прямых требований. Так,
например, хотя всякий согласится, что выбрасывать детей из окошка на мост
овую есть само по себе дело безбожное, бесчеловечное и противоестественное,
однако, если во время пожара не представляется другого средства извлечь
несчастных младенцев из пылающего дома, то это ужасное дело становится не
только позволительным, но и обяз ательным. Очевидно, правило бросать детей
из окошка в крайних случаях не есть самостоятельный принцип наравне с
нравственным принципом спасания погибающих; напротив, это последнее
нравственное требование остается и здесь единственным побуждением действий ;
никакого отступления от нравственной нормы здесь нет, а есть только прямое
ее приложение способом хотя неправильным и опасным, но таким, однако,
который в силу реальной необходимости оказывается единственно возможным при
данных условиях.
Не зависит ли и война от такой необходимости, в силу которой этот
ненормальный сам по себе способ действия становится позволительным и даже
обязательным при известных обстоятельствах? Вопрос этот может быть решен
только исторически, но иногда его ошибочн о переносят на более широкую почву
- естественнонаучную, связывая необходимость войны с всемирным (будто бы)
принципом борьбы за существование.
На самом деле борьба за существование ни в животном царстве, ни в
человечестве не имеет ничего общего с войною. Когда говорят, что известный
вид существ победил в борьбе за существование, то это вовсе не значит, что
он одолел каких-то врагов в каких-нибу дь прямых столкновениях или открытых
боях, - это означает только, что достаточная приспособленность к внешней
среде или окружающим условиям позволила этому виду сохранить и
распространить свое существование, что не всем одинаково удается. Если
мамонты в
Сибири исчезли побежденными в борьбе за существование, а куницы победили,
то это, конечно, не значит, что куницы были храбрее и сильнее мамонтов и
истребили их в открытом бою с помощью своих зубов и лапок. Подобным образом
еврейская народность, давным-да вно обезоруженная и сравнительно
малочисленная, оказалась несокрушимою в исторической борьбе за
существование, тогда как многие века военных успехов не предохранили от
гибели огромную Римскую империю, как и предшествовавшие ей воинственные
державы.
Как борьба за существование происходит помимо войны и пользуется иными
способами, не имеющими ничего общего с дракой, так со своей стороны и война
имеет другие основания, независимо от борьбы из-за жизненных средств. Если
бы все дело было в этих средства х, так что враждебные столкновения между
существами происходили бы только из-за пропитания, тогда первобытная эпоха
истории была бы самою мирною. Ибо людей тогда было очень мало, требования их
были простые, и перед каждым был великий простор для их удовл етворения. В
драке и взаимном истреблении был бы тогда только риск и никакой выгоды. С
этой стороны нормальный исход всяких ссор представлялся сам собою. "И сказал
Авраам Лоту: да не будет распри между мною и между тобою и между моими
пастухами и твоими, ибо люди - братья мы (ки анашим ахим анахну). Разве не
вся земля перед лицом твоим открыта? Так разойдемся: если ты налево - я
направо, а если ты направо - я налево. - И поднял Лот глаза свои и увидел
всю округу Иорданскую, - ибо вся она была напоена во дами (прежде чем
погубил Превечный Содом и Гоморру), - как сад Превечного, как земли
египетские, если идти к Цоару. И выбрал себе Лот всю округу Иорданскую, и
двинулся Лот к Востоку, и расстались они друг с другом" (Быт. XIII 8 - 11).
Если, однако, такое полюбовное соглашение бывало в те времена лишь редким
явлением, вообще же первобытные отношения в человечестве более напоминают
"войну всех против всех" (по известной теории философа Гоббеса)187, то это
происходило не от вынужденной б орьбы за существование, а от свободной игры
злых страстей. То братоубийство, которым открывается история, было вызвано
завистью, а не голодом. И самый древний из дошедших до нас памятников поэзии
- воспроизведенная в Библии кровавая песня Каинова внука,
Лемеха, говорит не о материальной нужде, а о дикой злобе, мстительности и
свирепом высокомерии: "И сказал Лемех женам своим: Ада и Цилла, услышьте
голос мой, жены Лемеха, прислушайтесь к словам моим! что мужа убил я за язву
мою, и отрока за рану мою; что семь раз отмстится Каин, а Лемех семьдесят и
семь раз" (Быт. IV 23, 24).
III
При господстве таких чувств малочисленному вначале человечеству, слабо
размножающемуся сравнительно с большинством других животных, грозила бы
скорая погибель, если бы война всех против всех не встречала противовеса в
родовой связи, коренящейся в материн ском инстинкте, развивающейся
посредством семейных чувств и отношений и закрепляемой в религии предков.
Образуемый всем этим родовой быт (в широком смысле)166 может считаться за
первоначальную ступень исторического развития, так как человечество никогда,
собственно, не состояло из одних отдельных, уединенных особей, находящихся
на военном положении относительно друг друга. Родовая связь существовала
изначала, и "война всех против всех", как общее правило, выражает взаимное
отношение не между отдельными
единицами, а лишь между отдельными родовыми группами; и это, разумеется,
не в том смысле, чтобы каждый род находился на деле в непрерывной войне со
всеми другими, а лишь в том, что ни один род не был ничем обеспечен или
огражден от случайности войны со в сяким другим родом. Но и такое состояние
не могло быть продолжительным. Война между родами лишь в редких случаях
кончалась истреблением слабейшего рода. При некотором равновесии сил исходом
борьбы был договор, или соглашение, освящавшееся религией. С дру гой
стороны, родовые группы более слабые, чтобы избежать погибели в неравной
борьбе, или присоединялись порознь к роду более сильному на условиях
подчиненности, или же многие вместе входили между собою в союз на равных
правах (федерации). Таким образом,
война сама порождала договоры и права как ручательство мира. Такие
соединения родов уже представляют собою зародыш государства.
В те времена, с которых начинаются для нас связные исторические
воспоминания, значительная часть человечества уже находилась в состоянии
государственном, притом по двум основным типам: западной или эллинской
политии, т.е. небольшой городской общины, и во сточной обширной деспотии,
частию однонародной (напр., в Египте), частию многонародной (так называемые
"всемирные монархии").
Без государства невозможен был бы культурный прогресс человечества,
основанный на сложном сотрудничестве (кооперации) многих сил. Такое
сотрудничество в сколько-нибудь широких размерах было недостижимо для
разрозненных родов, находившихся в постоянной кр овавой вражде между собою.
В государстве впервые являются солидарно действующие человеческие массы.
Война уже удалена изнутри этих масс и перенесена на более широкую окружность
государства. Если в родовом быту все (взрослые мужчины) всегда находятся под
оружием, то в государстве воины составляют или особую касту, или
профессию, или, наконец (при всеобщей повинности), военная служба составляет
лишь временное занятие граждан. Организация войны в государстве есть первый
великий шаг на пути к осуществлению
мира. Особенно это ясно в истории обширных завоевательных держав
(всемирных монархий). Каждое завоевание было здесь распространением мира,
т.е. расширением того круга, внутри которого война переставала быть
нормальным явлением и становилась редкою и пред осудительною случайностью -
преступным междоусобием. Несомненное, хотя и полусознательное стремление
"всемирных монархий" было - дать мир земле, покорив все народы одной общей
власти. Величайшая из этих завоевательных держав - Римская империя прямо
назыв ала себя миром - pax romana.
Но и прежние монархии стремились к той же цели. Открытые в девятнадцатом
веке надписи ассирийских и персидских царей не оставляют сомнения, что эти
завоеватели считали своим настоящим призванием покорять все народы для
установления мирного порядка на зем ле, хотя представления их об этой задаче
и о средствах ее исполнения бывали обыкновенно слишком просты. Более
сложными и плодотворными явились всемирно-исторические замыслы Македонской
монархии, которая опиралась на высшую силу эллинской образованности,
глубоко и прочно проникшей в покоренный восточный мир. Полной ясности
идея всеобщего и вечного мира достигает у римлян, твердо веривших в свое
призвание покорить вселенную под власть одного закона. Эта идея увековечена
в особенности Виргилием, который (п омимо слишком известного tu regere
imperio populos etc.
Ты же, о Римлянин, правь народами властью державной,
Смирным защитою будь, строптивых смиряя войною)188
возвращается к ней при всяком случае в своей "Энеиде" как к высшему
вдохновляющему мотиву всей поэмы. Юпитер представляется, например, говорящим
Венере про ее потомков:
Римлян, вселенной владык, народ одеянный тогой:
Этих власти уже ни времен, ни границ я не ставлю;
Царство им дал без конца...
Тут с устранением войн времена укротятся крутые.
Верность седая и Веста и Рем при брате Квирине
Будут законы давать; железом затворов запрутся
Грозные двери войны.
(Эн. I 278 - 294).
Тот же верховный бог говорит Меркурию про призвание родоначальника римлян
Энея покорить трепещущую войною Италию, чтобы водворить высокий род Тевкров,
которому суждено "всю землю подвесть под законы" (Эн. IV 229 - 31).
Сравнивая четыре "всемирные монархии" в их преемственности, мы находим
постепенное приближение к идеалу всеобщего мира как со стороны внешнего
объема, так и со стороны внутренних основ. Первое, Ассиро-Вавилонское
царство не выходило из пределов Передней



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 [ 91 ] 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.