обмена одной божественной сущности на другую. Понимаете?
символизировала золотистый оттенок сомы. Вот и получалось, что обычная
купля-продажа обретала вид сакральной церемонии. Покупали-то не просто
траву, а душу бога, которого, согласно гимну, <не должно вязать, ни за ухо
дергать>, - обращаться непочтительно.
комнатного цветка. Он производил с ним всевозможные опыты.
и римлян, что ничуть не мешает торговать лавровым листом на любом базаре.
И в самом деле, какой кабоб без лавра?
подозреваем, что, бросая в уху или харчо лавр, совершаем тем самым один из
наиболее священных обрядов древнего мира. Так и с сомой. Для нас это
обыкновенное дикое растение, к которому, кстати сказать, надо бы как
следует приглядеться фармакологам... Да, самое обыкновенное растение...
висячие ветки и безлистый узловатый стебель золотистого оттенка. В
волокнистой, как у камыша, внешней оболочке содержится млечный сок. Судя
по описанию, он кислый и слегка вяжущий на вкус.
Видимо, из него и готовят жертвенное питье. Сначала выжимают с помощью
пресса, затем смешивают с различными снадобьями и дают побродить, а потом
и гонят. В сущности, обычное самогоноварение и вместе с тем самый
священный и мистический акт брахманской литургии.
Диониса?
сома... - Бободжанов хитро прищурился.
нарочито затемненных выражениях, что почти невозможно ничего понять. Хуже
алхимических рекомендаций. Виндишман перерыл целые горы литературы, пока
разобрался наконец что к чему. По-английски читаете?
внушительную монографию в ярко-зеленом, тисненном золотом переплете. Книга
была заложена полоской бумаги.
доставляется к месту жертвоприношения на повозке, запряженной парой коз, и
там, на заранее подготовленном месте, которое зовется <вэди>, или <сиденье
богов>, жрецы прессуют его между двух камней. Потом, смочив образовавшуюся
массу водой, бросают ее на сито из редкой шерстяной ткани и начинают
перебирать руками. Драгоценный сок по каплям стекает в подставленный
сосуд, сделанный из священного дерева ашваттха - фикус религиоза. Далее
его смешивают с пшеничной мукой и подвергают брожению. Готовый напиток
подносится богам три раза в день и испивается брахманами, что является,
бесспорно, самым священным и знаменательным приношением древности. Боги,
которые незримо присутствовали при изготовлении напитка, жадно выпивают
его и приходят в радостное, возбужденное состояние. Сома очищает и
животворит, дарует бессмертие и здоровье, он открывает небеса>.
Даже самому захотелось попробовать.
хорошего тут нет. Не знаю, что найдут в соме фармакологи, но, судя по
описаниям Ригведы, она должна содержать вещества, близкие к ЛСД или
мескалину.
Бободжанович, - тотчас опомнился он. - Конечно, все так и есть, как вы
говорите... Просто я никак не ожидал, что таинственное растение сома на
поверку окажется всего галлюциногеном, вроде священных грибов ацтеков.
себе представление о соме из высказываний героев Ригведы. Я попросил наших
индологов подобрать соответствующие материалы... И вот какая
вырисовывается картина. Все, кто хоть однажды испил сому, превозносят этот
огненный животворный напиток, поднимающий дух и веселящий сердце. О чем
это свидетельствует?
утверждают, что, кроме священнослужителей, сому дозволяли попробовать
очень немногим... Как вы думаете, кому именно?
должен был доказать, что у него в доме есть запас продовольствия на целых
три года. - Академик выдержал красноречивую паузу. - О чем это говорит?
могло играть какую-то роль, но все равно чушь! Загвоздка, видимо, в том,
что воздействие сомы на отдельно взятого человека было трудно предсказуемо
и могло оказаться весьма продолжительным. Человек рисковал, по-видимому,
многим. Он мог надолго потерять трудоспособность. Для того и требовался
гарантированный запас пищи. Жрецы, таким образом, сводили до минимума
отрицательные последствия питья сомы. Умереть с голоду человек не мог, а
остальное уже воля богов или собственный страх и риск.
это просто потрясающе!
препаратов может вызвать столь продолжительное остаточное действие?
попробовавший его на себе, пишет, что влияние ЛСД на организм может
ощущаться в течение многих месяцев.
галлюциногенного опьянения. Верно?
Начнем с того, что все они в самых восторженных выражениях говорят о
каком-то особом приливе жизненной энергии, о сверхчеловеческом ощущении
всезнания и всемогущества. Но ощущение это обманчиво. На поверку оно
оказывается бредом опоенного опасной отравой человека. В лучшем случае это
просто опьянение. Как вам понравится следующий дифирамб? - Бободжанов
вынул еще одну книгу, раскрыл на закладке и надел очки: - <Вот думаю я про
себя: пойду и корову куплю! И лошадь куплю! Уж не напился ли я сомы?
Напиток, как буйный ветер, несет меня по воздуху! Он несет меня, как
быстрые кони повозку! Сама собой пришла ко мне песня! Словно теленок к
корове. И песню эту я ворочаю в сердце своем, как плотник, надевающий на
телегу колеса. Все пять племен мне теперь нипочем! Половина меня больше
обоих миров! Мое величие распространяется за пределы Земли и Неба! Хотите
я понесу Землю? А то возьму и разобью ее вдребезги! Никакими словами не
описать, как я велик...> Достаточно, полагаю. - Бободжанов положил книгу
рядом с первой и снял очки. - Как будто бы хмельное бахвальство
немудрящего крестьянина? Но как поразительно напоминает оно рассказ
Гофмана о действии ЛСД!
видел еще цветные звуки. Господи, как много нужно знать, чтобы понимать
историю!
откровения бога-воителя и громовержца Индры. Но сам строй ее, примитивный
набор изобразительных средств и сравнений заставляет в том усомниться.
Нет, не бог, усладивший себя сомой, вещает свои откровения, а именно
простоватый деревенский житель. Недаром Берген приводит слова другого
любителя священного зелья, который говорит: <Мы напились сомы и стали
бессмертны, мы вступили в мир света и познали богов. Что нам теперь
злобное шипение врага? Мы никого не боимся>. Совершенно очевидно, что
сказать так мог только смертный человек, а не бог. Тем более, что в других
гимнах люди, пьющие сому и выливающие опивки в жертвенное пламя,
откровенно завидуют богам, особенно тому же Индре, который поглощает
чудесный напиток целыми бочками. И здесь мы подходим к самому интересному
моменту. Возникает вопрос: зачем богам пить сому, когда у них есть амрита
- истинное питье небожителей, дарующее мощь и бессмертие? В чем здесь
дело? Без амриты боги не только утратили бы бессмертие и могущество, но и
самое жизнь. Мир сделался бы необитаемым и холодным, бесплодным, как
мертвый камень. Ведь амрита, питье бессмертия, есть не что иное, как дождь
и роса, одним словом, Влага с большой буквы, влажное начало, насыщающее
всю природу, питающее жизнь во всех ее проявлениях. Итак, зачем нужна
сома, когда уже есть амрита?
тогда как сома - нечто реальное. Ее можно даже попробовать. Человек,
вкусивший сомы, легче может вообразить себе, что чувствуют боги, пьющие
амриту. Разве не так, Расул Бободжанович?
писатель! Жертвоприношение в честь сомы на земле символизирует животворное
распространение небесного Сомы, иначе говоря - амриты. Шкура буйвола, на
которую ставят каменный пресс, - это туча, чреватая дождем, сами камни -
громовые стрелы, или ваджры грозовика Индры, сито - небо, которое готово
пролить на землю священный напиток, лелеющий жизнь. Таков потаенный смысл
всего действа приготовления сомы. Это закон подобия, без которого нельзя