на три взаимно враждебных лагеря. Равным образом в странах мусульманских
имеется два центра: суннитский халифат Аббасидов в Багдаде и исмаилитский
халифат Фатимидов в Каире. Северный Китай охвачен буддизмом, Южный, империя
Сун, - конфуцианством. Тибетский бон успешно соперничает с буддизмом и
несторианством. В Сибири имеют место две разные религиозные системы;
шаманизм у эвенков и дуализм у народов угорских. Былой генотеизм быстро
уступает место мировым религиям.
Государства и племенные союзы:
КАРТА 4. РАСПАД МОНГОЛЬСКОГО УЛУСА (1260-1300)
Общее замечание. За истекшее столетие мир преобразился. На месте
этнокультурных массивов возникли коалиции, основанные на политических
коллизиях. В стане Великого хана Хубилая рука об руку сражаются буддисты,
христиане всех исповеданий, конфуцианцы, а против них также стоят
мусульмане, несториане, последователи "черной веры". Религиозная
принадлежность перестает быть индикатором политической ориентации на всем
пространстве Монгольской империи, но это процесс медленный, и в частных
случаях она стимулирует воспитания и карательные походы. Та же картина на
западной окраине континента: тамплиеры вступают в контакт с мусульманами
против несториан и армян: гибеллины ищут помощи у сарацин и греков против
папского престола: папы привлекают как союзников литовских язычников против
христианской Руси; только Кастилия ведет принципиально свою реконкисту
[*136]. хотя тут налицо простое совпадение интересов христианского мира с
национальными. На месте разрушающихся конфессиональных целостностей
возникают этнические, т.е. происходит медленная кристаллизация
национальностей, знаменующая наступление нового времени с собственными
ритмами развития.
На территории монгольского улуса не показаны племена, ибо они перестали
существовать, будучи поглощены ордами. Впоследствии при распадении орд
снова возникнут племенные объединения, но другие. Хотя некоторые из них
примут древние имена, но смысл их будет уже иной, относящийся к новому
историческому периоду, начавшемуся в XIV в. и закончившемуся в конце XIX в.
ХРОНОЛОГИЯ КАК НАУКА О ВРЕМЕНИ
Обычно при составлении хронологических таблиц принято ничиваться простым
перечислением фактов, выбранных вольно и датированных. Однако при этом
неизбежно теряется вектор, т.е. направленность события в той
причинно-следственной связи, которую именуют историей. Поэтому, желая
подвести итог нашим схемам, мы не только даем точные даты событий,
необходимые для запоминания и справок, но и направленность хода истории в
тех или иных моментах, стараясь учесть его разнообразные зигзаги. Для
социального развития, взятого в широком плане, это не имеет значения, так
как уклонения взаимно компенсируются, но при детализации наличие их
учитывать необходимо, потому что нас интересует не только генезис кочевого
феодализма, а и то, почему "царство пресвитера Иоанна" осталось
невоплощенной мечтой и почему Ариг-буга, не скрывавший своих несторианских
убеждений, потерял царство и жизнь, хотя народ монгольский стоял за него.
До сих пор мы пытались объяснить факты по отдельности, но ведь это только
ступень к тому, чтобы дать наглядное обобщение. А дальше, если успех будет
нам сопутствовать, можно будет по ставить вопрос: не является ли
закономерное чередование рических событий функцией времени? Но это только
намек на пути будущих исследований; пока же можно сказать, что наше
предположение верно, то движение времени неравномерно, ибо события,
происшедшие в одном регионе, располагаются на хронологической шкале не
равномерно, а кучно, В этом убеждает прилагаемая таблица.
Дата Событие
861
880
884
907
916
920
923
924
Орхона.
Свержин Владимир
Курылев Олег
Андреев Николай
Земляной Андрей
Орлов Алекс
Шилова Юлия