read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



основание - истинным непосредственным. Лейбниц же противопоставлял
достаточность основания главным образом причинности в строгом смысле этого
слова как механическому способу действия. Так как этот способ действия есть
вообще внешняя деятельность, по своему содержанию ограниченная одной
определенностью, то положенные им определения вступают в связь внешне и
случайно; частичные определения постигаются через свои причины, но
соотношение этих частичных определений, составляющее суть существования, не
содержится в причинах механического. Это соотношение, целое как существенное
единство, заключается лишь в понятии, в цели. Для этого единства
механические причины недостаточны, так как в основании их не лежит цель как
единство определений. Поэтому Лейбниц понимал под достаточным основанием
такое основание, которое было бы достаточно также для этого единства и тем
самым охватывало бы собой не просто причины, а конечные причины. Однако это
определение основания сюда еще не относится; телеологическое основание - это
достояние понятия и опосредствования понятием, а такое опосредствование есть
разум.

А. АБСОЛЮТНОЕ ОСНОВАНИЕ (DER ABSOLUTE GRUND) а) Форма и сущность (Form
und Wesen)
Рефлективное определение, поскольку оно возвращается в основание, есть
первое, непосредственное наличное бытие вообще, с которого начинают. Но
наличное бытие еще имеет лишь значение положенности и по своему существу
предполагает основание в том смысле, что оно его скорее не полагает, что это
полагание есть снятие самого себя, а то, что непосредственно, есть скорее
положенное, основание же - неположенное. Как оказалось, это предполагание
есть полагание, возвращающееся (riickschlagende) к полагающему; как снятая
определенность (Bestimintsein) основание есть не то, что неопределенно, а
определенная самой собой сущность, однако определенная как неопределенная
или как снятая положенность. Основание - это сущность, тождественная с собой
в своей отрицательности.
Определенность сущности как основания становится тем самым двоякой -
определенностью основания и определенностью основанного (des Begrundeten).
Она, во-первых, сущность как основание, определенная быть сущностью,
противостоящей положенности как неположенность. Во-вторых, она основанное,
непосредственное, сущее, однако не в себе и для себя - положенность как
положенность. Тем самым положенность точно так же тождественна с собой, но
она тождество отрицательного с собой. Тождественное с собой отрицательное и
тождественное с собой положительное есть теперь одно и то же тождество. Ибо
основание - это тождество с собой положительного или даже положенности;
основанное - это положенность как положенность, но эта его рефлексия в себя
есть тождество основания. - Следовательно, само это простое тождество не
есть основание, ибо основание - это сущность, положенная как неположенное,
противостоящее положенности. Как единство этого определенного тождества
(основания) и отрицательного тождества (основанного) оно сущность вообще,
отличная от своего опосредствования.
Это опосредствование сравнительно с предыдущими рефлексиями, из которых
оно происходит, не есть, во-первых, чистая рефлексия, каковая не отличается
от сущности, и еще не заключает в себе отрицательного и тем самым не имеет
еще самостоятельности определений. В основании же как снятой рефлексии эти
определения удерживаются. - Это опосредствование не есть также определяющая
рефлексия, определения которой имеют существенную самостоятельность; ибо эта
самостоятельность исчезла в основании, в единстве которого определения лишь
положенные. - Вот почему опосредствование основания есть единство чистой и
определяющей рефлексии; определения этого опосредствования или положенное
удерживаются, и, наоборот, удерживание этих определений есть нечто
положенное. Так как это их удерживание себя само есть нечто положенное или
имеет определенность, то они тем самым отличны от своего простого тождества
и составляют форму в противоположность сущности.
Сущность имеет некоторую форму и определения формы. Лишь как основание
сущность обладает прочной непосредственностью, иначе говоря, есть субстрат.
Сущность, как таковая, едина со своей рефлексией и неотличима от самого
движения рефлексии. Поэтому не сущность совершает это движение рефлексии;
она также не есть то, с чего рефлексия начинает как с первого. Это
обстоятельство затрудняет вообще изображение рефлексии; ведь нельзя,
собственно, сказать, что сущность возвращается в самое себя, что сущность
есть видимость внутри себя, так как ее нет до своего движения или в нем, и
это движение не имеет основы, на (an) которой оно протекало бы. Лишь в
основании нечто соотнесенное выступает в соответствии с моментом снятой
рефлексии. Сущность же как соотнесенный субстрат есть определенная сущность;
в силу этой положенное(tm) она по своему существу имеет в самой себе форму.
- Определения же формы - это, напротив, такие определения, которые находятся
в сущности; сущность лежит в их основании как неопределенное, безразличное к
ним в своем определении; они имеют в ней свою рефлексию в себя. Рефлективные
определения должны были удерживаться в самих себе и быть самостоятельными;
но их самостоятельность - это их распадение; таким образом, они имеют эту
самостоятельность в ином; но это распадение само есть это тождество с собой
или основание устойчивости (Bestehen), которое они себе сообщают.
К форме принадлежит вообще все определенное; оно определение формы,
поскольку оно нечто положенное и тем самым отличное от того, форму чего оно
составляет; определенность как качество едина со своим субстратом, бытием;
бытие - это непосредственно определенное, еще не отличное от своей
определенности, иначе говоря, в ней еще не рефлектированное в себя, равно
как определенность есть поэтому сущая, еще не положенная определенность. -
Далее, свойственные сущности определения формы как рефлективные
определенности суть - по своей более точной определенности - рассмотренные
выше моменты рефлексии - тождество и различие; различие - отчасти как
разность, отчасти как противоположность. Но кроме того, к ним принадлежит и
отношение основания, поскольку это отношение хотя и есть снятое рефлективное
определение, но благодаря ему сущность дана в то же время как нечто
положенное. К форме же тождество, которое основание имеет внутри себя, не
относится, а именно [не относится то], что положенность как снятая и
положенность, как таковая, - основание и основанное - это одна рефлексия,
составляющая сущность как простую основу, которая есть удерживание формы. Но
это удерживание положено в основании; иначе говоря, эта сущность сама по
своему существу дана как определенная; тем самым она опять-таки момент
отношения основания и момент формы. - В том-то и состоит абсолютное
взаимоотношение формы и сущности, что сущность есть простое единство
основания и основанного, но в этом единстве как раз сама она определенна или
есть отрицательное и отличает себя как основу от формы, но таким образом
сама становится
в то же время основанием и моментом формы.
Поэтому форма есть завершенное целое рефлексии; она содержит и
определение рефлексии - быть снятой; поэтому форма, будучи также единством
своего процесса определения, равным образом соотнесена со своей снятостью, с
иным, которое само не есть форма, но к которому она относится. Как
существенная, соотносящаяся с самой собой отрицательность форма в
противоположность этому простому отрицательному есть то, что полагает и
определяет; простая же сущность - это неопределенная и недеятельная основа,
в которой определения формы удерживаются или имеют рефлексию в себя. -
Внешняя рефлексия обычно довольствуется этим различением сущности и формы;
различение это необходимо, но само это различение есть их единство, равно
как это единство основания есть сущность, отталкивающая себя от себя и
делающаяся положенностью. Форма - это сама абсолютная отрицательность, или
отрицательное абсолютное тождество с собой, именно в силу которых сущность
есть не бытие, а сущность. Это тождество, взятое абстрактно, есть сущность,
противостоящая форме, точно так же как отрицательность, взятая абстрактно
как положенность, есть отдельное определение формы. Но определение, как оно
обнаружилось, есть в своей истине тотальная, соотносящаяся с собой
отрицательность, которая тем самым, будучи таким тождеством, есть в самой
себе простая сущность. Поэтому форма имеет в своем собственном тождестве
сущность, равно как сущность имеет в своей отрицательной природе абсолютную
форму. Нельзя, стало быть, спрашивать, каким образом форма присоединяется к
сущности: ведь она лишь видимость сущности внутри самой себя, имманентная ей
собственная рефлексия. Точно так же и форма в самой себе есть возвращающаяся
в себя рефлексия или тождественная сущность; в процессе своего определения
форма превращает определение в положенность как положенность. - Она,
следовательно, определяет сущность не так, как если бы она была поистине
предположенной, обособленной от сущности, ибо в таком случае она
несущественное, непрерывно исчезающее рефлективное определение и таким
образом сама есть скорее основание своего снятия или тождественное
соотношение своих определений. "Форма определяет сущность" означает,
следовательно, что форма в своем различении снимает само это различение и
есть тождество с собой, которое есть сущность как удерживание определения;
форма есть противоречие: в своей положенное(tm) она снята и в этой снятости
удерживается; тем самым она основание как сущность, тождественная с собой,
когда она определена и подвергнута отрицанию.
Эти различия формы и сущности суть поэтому лишь моменты Самого простого
отношения формы. Но их следует рассмотреть подробнее и фиксировать.
Определяющая форма соотносится с собой как снятая положенность; тем самым
она соотносится со своим тождеством как с чем-то иным. Она полагает себя как
снятую; тем самым она предполагает свое тождество; сущность есть в
соответствии с этим моментом то неопределенное, для которого форма есть
иное. Таким образом, сущность не есть такая сущность, которая в самой себе
есть абсолютная рефлексия, а она определена как лишенное формы тождество;
она материя.
в) Форма и материя (Form und Materie)
1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
что она относится к сущности как к лишенному формы неопределенному. Материя
есть, следовательно, простое лишенное различий тождество, которое есть
сущность, с определением - быть иным формы. Поэтому она собственная основа



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 [ 94 ] 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.