определения и, наконец, полностью осознает себя, достигая тем самым
тождества с самой собою. Такое тождество, впрочем, не может быть достигнуто
на протяжении конечного времени: оно является идеалом, к какому стремится
человеческий род, никогда полностью его не достигая. Движение к такому
идеалу составляет смысл исторического процесса.
практически-деятельное отношение к предмету лежит в основе
теоретически-созерцательного отношения к нему. Фихте доказывал, что
человеческое сознание активно не только тогда, когда оно мыслит, но и в
процессе восприятия, когда оно, как полагали французские материалисты (а
отчасти еще и Кант) подвергается воздействию чего-то вне его находящегося.
Немецкий философ полагал, что для объяснения процесса ощущения и восприятия
не следует ссылаться на действие "вещей в себе", а необходимо выявить те
акты самодеятельности Я (лежащие за границей сознания), которые составляют
невидимую основу "пассивного" созерцания мира.
совпадает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с божественным
умом традиционного рационализма. Не менее сложным является исходное понятие
учения Фихте - понятие "Я". С одной стороны, Фихте имеет в виду Я, которое
каждый человек открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное,
или эмпирическое, Я. С другой - это некая абсолютная реальность, никогда
полностью не доступная нашему сознанию, из которой путем ее
самораскрытия-саморазвития порождается весь универсум и которая поэтому
есть божественное, абсолютное Я. Абсолютное Я - это бесконечная
деятельность, которая становится достоянием индивидуального сознания только
в тот момент, когда она наталкивается на некоторое препятствие и этим
последним ограничивается. Но в то же время, натолкнувшись на границу, на
некоторое Не-Я, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем
снова наталкивается на новое препятствие и т.д. Эта пульсация деятельности
и ее осознавания (остановки) составляет саму природу Я, которое, таким
образом, не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей
конечного и бесконечного, человеческого и божественного, индивидуального и
абсолютного Я. В этом и состоит исходное противоречие Я, развертывание
которого и составляет, по Фихте, содержание всего мирового процесса и,
соответственно, отражающего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и
абсолютное Я у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются и
различаются; эта "пульсация" совпадений-распадений - ядро диалектики Фихте,
движущий принцип его системы. Вместе с самосознанием ("Я есмь") полагается
и его противоположность - Не-Я. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограничения ими друг друга,
т.е. частичного взаимоуничтожения. Но частичное взаимоуничтожение
противоположностей означает, что Я и Не-Я делимы, ибо только делимое имеет
части. Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой точки, в
которой противоречие было бы разрешено, и противоположности -
индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако полное достижение этого
идеала невозможно: вся человеческая история есть лишь бесконечное
приближение к нему. Тождество противоположностей - Я и Не-Я, мышления и
бытия есть предмет стремлений, который никогда полностью недостижим. Именно
этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противоположностей -
стало предметом критики его младших современников - Шеллинга и Гегеля. Эта
критика велась обоими с позиций объективного идеализма, который, впрочем,
они обосновывали по-разному.
пунктом своего учения. При этом он применяет принцип развития,
разработанный Фихте по отношению к субъекту и его деятельности, также и к
анализу природы. Критикуя Фихте за то, что природа у него рассматривается
как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период своего творчества
концентрирует свое внимание на проблемах натурфилософии. Задачу последней
он видит в том, чтобы раскрыть последовательные стадии развития природы от
низших форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление
бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый ряд этапов от
низших - неорганической природы - до высших, органических и находит свое
завершение в появлении сознания. Проблема соотношения бессознательных и
сознательных форм жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у
Шеллинга первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить параллелизм,
существующий между различными уровнями развития природы (механическими,
химическими, биологическими законами), с одной стороны, и ступенями
развития человеческого сознания, с другой. При этом наряду с интересными
наблюдениями и остроумными догадками нередко появляются произвольные
аналогии и даже фантастические построения, за которые нередко критиковали
шеллингову натурфилософию современные ему естествоиспытатели.
при исследовании субъекта, абсолютного Я, Шеллинг предпринимает построение
диалектической картины развития природных процессов и форм. Природное тело
понимается им как продукт взаимодействия противоположно направленных сил -
положительных и отрицательных зарядов электричества, положительных и
отрицательных полюсов магнита и т.д. Основу для такой разработки составила
уже гипотеза Канта-Лапласа, попытавшихся смоделировать генезис солнечной
системы из взаимодействия центробежных и центростремительных сил.
Непосредственным же толчком для построений Шеллинга были новые открытия в
физике, химии и биологии, и прежде всего теория электричества, быстро
развивавшаяся с середины XVIII в. Кулон развил теорию положительной и
отрицательной электрических жидкостей; изучалось соотношение электрической
и магнитной полярности, а также соотношение химических и электрических
взаимодействий. Благодаря открытию Гальвани "животного электричества"
возникла возможность установления связи между неорганической и органической
природой.
естествознании, стремясь показать, что вся природа в целом может быть
объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. И
это понятно: с точки зрения Шеллинга, природа - это и есть жизнь, все
неорганические процессы он пытался понять как предпосылки развития
организма. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплатоническая идея
мировой души, проникающей собою всю космическую стихию и обеспечивающей
единство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений.
на природу. Сущность природы рассматривается им как противоборство полярных
сил, образцом которого является магнит; в каждом явлении природы Шеллинг
видит продукт борьбы разнонаправленных сил; эта борьба составляет структуру
всего живого.
идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте, противопоставление мира
природы как феноменального и мира свободы как умопостигаемого: обе сферы
рассматриваются Шеллингом как развивающиеся из единого начала,
представляющего собой абсолютное тождество субъекта и объекта, точку
"безразличия" обоих. Абсолютный субъект Фихте, никогда не утрачивавший
связи с индивидуальным сознанием, превращается у Шеллинга в божественное
начало мира, сближаясь со спинозовской субстанцией. Философия природы и
философия тождества Шеллинга - это объективный идеализм, главная задача
которого - показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект,
ни объект, рождается все многообразие универсума. Возникновение многого из
единого - проблема, которой занимались еще античные философы, с попыткой ее
решения связано возникновение древнегреческой диалектики. Однако
представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель,
разрабатывают диалектический метод, опираясь не столько на античные
образцы, сколько на те принципы, которые были созданы в эпоху Возрождения у
Николая Кузанского и Джордано Бруно. Не случайно Шеллинг нередко обращается
к творчеству Бруно, пантеизм которого значительно ближе ему, чем этический
идеализм Канта и Фихте. Принцип совпадения противоположностей,
сформулированный Кузанцем, составил основу диалектического метода Шеллинга,
а в еще большей мере - Гегеля. Хотя Гегель сам считал, что его диалектика
имеет своим источником учения Платона и Аристотеля, однако в
действительности, отменяя закон непротиворечия, сформулированный
Аристотелем в качестве фундамента как логики, так и онтологии, Гегель
следует за Кузанцем (то обстоятельство, что сочинения самого Николая
Кузанского не были известны Гегелю, не меняет дела: идеи Кузанца оказывали
сильное опосредованное влияние на мышление нового времени).
многообразия из первоначального единства - тождества субъективного и
объективного. Шеллинг рассматривал такое возникновение как некий
"творческий акт", который, будучи непознаваем для разума, является
предметом особого рода нерационального постижения - интеллектуальной
интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной
деятельности. Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу, достояние
немногих одаренных натур, постольку философия, как и искусство, есть удел
гениев, способных проникать туда, куда не могут достигнуть умы обычных
смертных. С точки зрения Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали
прежде, есть органон философии; здесь Шеллинг разделял позицию немецких
романтиков, тоже сближавших философское творчество с творчеством художника.
высшей форме философского постижения, пытался показать, что происхождение
многого из единого может быть предметом рационального познания,
инструментом которого является логическое понятие. Но это - рациональное
познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная
Буджолд Лоис
Березин Федор
Шилова Юлия
Майер Стефани
Витковский Евгений
Ибсен Генрик