Иначе говоря, слившись с собой, восстановленное единство и оттолкнуло себя
от самого себя, и определило себя; ведь его единство как осуществленное
через отрицание есть также отрицательное единство. Поэтому оно единство
формы и материи как их основа, но как их определенная основа, которая есть
принявшая форму материя, но которая в то же время безразлична к форме и
материи как к снятым и несущественным. Это единство есть содержание.
отношение основания, и ее определения - это основание и основанное. Она
противостоит, во-вторых, материи; в этом случае она определяющая рефлексия,
и ее определения - это само рефлективное определение и его удерживание.
Наконец, она противостоит содержанию; в этом случае ее определения -
опять-таки она сама и материя. То, что раньше было тождественным с собой
(сперва основание, затем удерживание вообще и, наконец, материя), вступает
под власть формы и снова есть одно из ее определений.
принадлежащие ему и существенные для него; оно их единство. Но так как это
единство есть в то же время определенное или положенное единство, то
содержание противостоит форме, форма составляет положенность и по отношению
к содержанию несущественна. Поэтому содержание безразлично к форме; форма
охватывает и форму, как таковую, и материю; и содержание имеет, стало быть,
некоторую форму и некоторую материю, основу которых оно составляет и которые
суть для него лишь положенность.
что форма и материя суть как бы лишь безразличные внешние определения. Они
положенность вообще, которая, однако, в содержании возвратилась в свое
единство или в свое основание. Тождество содержания с самим собой есть
поэтому, с одной стороны, указанное безразличное к форме тождество, а с
другой - тождество основания. Основание прежде всего исчезло в содержании;
но содержание есть в то же время отрицательная рефлексия в себе определений
формы; его единство, которое вначале лишь безразлично к форме, есть поэтому
также формальное единство или отношение основания, как таковое. Вот почему
содержание имеет это отношение своей существенной формой и, наоборот,
основание имеет некоторое содержание.
свое единство с собой; основание - это прежде всего сущность, тождественная
с собой в своей положенности;
неопределенная материя; но как содержание она в то же время принявшее форму
тождество, и эта форма становится отношением основания потому, что
определения ее противоположности положены в содержании и как подвергшиеся
отрицанию. - Содержание, далее, определено в самом себе не только подобно
материи как безразличное вообще, но и как принявшая форму материя, так что
определения формы обладают материальной, безразличной устойчивостью. С одной
стороны, содержание - это существенное тождество основания с собой в своей
положенности, а с другой - оно положенное тождество в противоположность
отношению основания; эта положенность, данная в этом тождестве как
определение формы, противостоит свободной положенности, т. е. форме как
всему соотношению основания и основного в целом; эта форма есть тотальная
возвращающаяся в себя положенность;
определенность, как таковая.
определенность двояка: она, во-первых, определенность формы и, во-вторых,
определенность содержания. Первая есть определенность основания - быть
вообще внешним содержанию, которое безразлично к этому отношению. Вторая
есть определенность содержания, которым обладает основание.
содержания есть, как оказалось, основа для формы, простая непосредственность
в противоположность опосредство-ванию формы. Основание - это отрицательно
соотносящееся с собой тождество, которое в силу этого становится
положенностью; это тождество отрицательно соотносится с собой, будучи в этой
своей отрицательности тождественным с собой; это тождество есть основа или
содержание, которое таким образом составляет безразличное или положительное
единство отношения основания и есть то, что его опосредствует.
основанного по отношению друг к другу. Но опосредство-вание есть, кроме
того, отрицательное единство. Отрицательное, как находящееся в этой
безразличной основе, есть ее непосредственная определенность, благодаря
которой основание имеет отрицательное соотношение формы с самой собой.
Положенное, с одной стороны, снимает само себя и возвращается в свое
основание; основание же как существенная самостоятельность соотносится
отрицательно с самим собой и делается положенным. Это отрицательное
опосредствование основания и основанного есть характерное опосредствование
формы как таковой, формальное опосредствование. Итак, обе стороны формы
именно потому, что одна переходит в другую, полагают себя теперь сообща в
одном тождестве, как снятые; тем самым они в то же время это тождество
предполагают. Оно определенное содержание, с которым, следовательно,
формальное опосредствование соотносится через само себя как с положительным
опосредствующим. Это содержание есть то, что тождественно в них обеих, и,
поскольку они различны, но каждая в своем различии есть соотношение с
другой, это содержание есть их удерживание, удерживание каждой как само
целое.
во-первых, то или иное определенное содержание рассматривается с двух
сторон: поскольку оно положено как основание и поскольку оно положено как
основанное. Само содержание безразлично к этой форме; в обоих [случаях ] оно
вообще лишь одно определение. Во-вторых, само основание есть в такой же мере
момент формы, как и положенное им; это их тождество по форме. Безразлично,
какое из этих двух определений делают первым, безразлично, переходить ли от
одного как положенного к другому как основанию или от одного как основания к
другому как положенному. Основанное, рассматриваемое отдельно, есть снятие
самого себя; тем самым оно делается, с одной стороны, положенным и есть
также полагание основания. То же движение есть основание, как таковое; оно
превращает себя в положенное и благодаря этому становится основанием
чего-то, т. е. оно имеется в этом движении и как положенное, и как то, чтб
только теперь имеется как основание. Основанием того, что имеется основание,
служит положенное, и, наоборот, этим самым основание оказывается чем-то
положенным. Опосредствование начинается столько же от одного, сколько и от
другого; каждая сторона есть столь же основание, сколь и положенное, и
каждая есть все опосредствование или вся форма. - Далее, вся эта форма как
нечто тождественное с собой сама есть основа тех определений, которые
составляют обе стороны - основания и основанного; таким образом, форма и
содержание сами суть одно и то же тождество.
по форме основание есть достаточное основание (при ограничении достаточности
этим отношением); нет ничего в основании, чего нет в основанном, так же как
нет ничего в основанном, чего нет в основании. Когда спрашивают об
основании, то желают знать то же определение, которое составляет содержание,
в двояком виде: во-первых, в форме положенного, а во-вторых, в форме
рефлектированного в себя наличного бытия, существенности.
составляют всю форму и их содержание, хотя и определенное, одно и то же, то
основание в той и другой своей стороне еще не определено реально, они не
имеют разного содержания; определенность есть лишь простая, еще не
перешедшая в эти стороны определенность; имеется определенное основание лишь
в своей чистой форме, формальное основание. - Так как содержание есть лишь
эта простая определенность, не имеющая в самой себе формы отношения
основания, то эта определенность есть тождественное с собой содержание,
безразличное к форме, а форма внешняя ему; содержание - нечто иное, нежели
форма.
которая получилась здесь, то указание основания остается чистым формализмом
и пустой тавтологией, выражающей в форме рефлексии в себя, существенности,
то же содержание, которое уже имеется в форме непосредственного наличного
бытия, рассматриваемого как положенное. Такое указание оснований
сопровождается поэтому такой же пустотой, как и высказывания, исходящие из
положения о тождестве. Науки, особенно физические, полны такого рода
тавтологиями, которые как бы составляют прерогативу науки. - Например, как
на основание движения планет вокруг Солнца указывают на силу взаимного
притяжения Земли и Солнца. По содержанию этим высказывается только то, что
этот феномен, т. е. соотношение этих небесных тел в их движении, содержит,
но высказывается это в форме рефлектированного в себя определения - силы.
Когда затем спрашивают, что это за сила - сила притяжения, дается ответ, что
это сила, заставляющая Землю двигаться вокруг Солнца, т. е. у нее совершенно
то же содержание, что и у наличного бытия, основанием которого она должна
быть; соотношение Земли и Солнца в их движении есть тождественная основа
основания и основанного. - Если какая-то форма кристаллизации объясняется
тем, что основанием ее служит особое взаимное расположение молекул, то ведь
налично сущая кристаллизация и есть именно само это расположение, которое
объявляется основанием. В обыденной жизни такие этиологии 13, составляющие
привилегию наук, считаются тем, что они есть, - тавтологией, пустой
болтовней. Если на вопрос, почему такой-то человек идет в город, указывается
как на основание, что город имеет притягательную силу, влекущую его туда, то
Орлов Алекс
Ильин Андрей
Никитин Юрий
Шилова Юлия
Березин Федор