Введение
вместе с Левкиппом, в существовании которого сомневался уже Эпикур, так что
в древности их сочинения в общем не различались. "Процветание" Демокрита
относится к 420 - 419 г. до н.э. (более вероятная из других дат). Есть
известия о его многочисленных путешествиях. Произведения Демокрита славились
своей многочисленностью и художественным стилем (Цицерон (68А34) считает
этот стиль прямо ораторским). Обычный буржуазный предрассудок толкования
Демокрита как механистического материалиста всегда приводил ученых к резкому
противопоставлению его Платону и Аристотелю. Между тем Демокрит не только
был равен по стилю Платону, но, как показали новейшие исследователи, Платон
в "Тимее" был не чужд заимствованиям из Демокрита (хотя Платон нигде его и
не упоминает). Аристотель же часто его упоминает, многое от него заимствует
и говорит о нем в тоне глубокого уважения.
Следовательно, Демокрит - автор самых ранних теоретических трактатов об
искусстве91. По Диогену Лаэрцию, им написаны (А 33): "О ритмах и гармонии",
"О поэзии", "О красоте слов", "О благозвучных и неблагозвучных звуках", "О
Гомере, о правильности языка и темных словах", "О песне", "О глаголах",
"Словарь" (Onomasticon). Среди сочинений об "искусствах" (Technica) Диоген
указывает также "О живописи", а среди математических "Перспективу"
(ActinographiC), которую Витрувий (В 15) приписывает Демокриту (об этом, а
также о трактате ecpetasmata см. ниже). Согласно Цицерону (Маков. 40),
Демокрит "выражал свои мысли красиво", и его сочинения были в древности
одним из постоянных предметов философского анализа (Маков. 41).
была и тем началом, которое вносило разложение в старую досократовскую
космологическую мудрость. Правда, к саморазложению приходила и сама
классическая натурфилософия. В ней назревали противоположности, которые уже
невозможно было примирить средствами натуралистической космологии.
Достаточно указать на то, что прямолинейно проводимая философия Гераклита с
гипертрофией его учения об абсолютно-сплошной текучести бытия приводила к
анархическому иррационализму, которого не допускали ни пифагорейская
религия, ни новейшие научные открытия, ни вся тогдашняя научная практика. С
другой стороны, последовательно проводимое элеатство с его учением о
невозможности движения также приводило к безвыходному иллюзионизму, которого
пугалась и страшилась вся античность вообще. Тут уже недалеко и до вывода
софиста Горгия: "Ничего не существует. А если оно и существует, то
непознаваемо. А если и существует и познаваемо, то оно невыразимо" (Ps.
Arist. de Melisso, с. 6) и, кроме того: "Не бывает так, чтобы один и тот же
одно и то же воспринимал в одно и то же время, но разное слухом и зрением и
различно теперь и потом, так что едва ли можно на разном воспринимать одному
и тому же одно и то же" (там же, с. 6). Этот процесс саморазложения
"эмпиризма" и натурализма старой космологии стал возможен только благодаря
нарождающемуся индивидуализму, с появлением которого логические и этические
потребности начинали перерастать наивную красоту и складность
досократовского объективизма. Отвлеченная наука, которая в истории философии
часто бывала продуктом индивидуализма, такому положению дела, конечно,
только способствовала. Многое сделал в этом отношении и сам Демокрит,
апологет индивидуальной множественности. Однако, следует подчеркнуть, что
учение атомистов об атоме-индивидууме и об индивидуальной множественности,
хотя и было самым последним и самым зрелым результатом натурфилософии, все
же сопротивлялось ее разложению и отнюдь не переходило на рельсы
субъективизма и идеализма. Демокрит создал учение о полном параллелизме
макрокосма и микрокосма (Маков. 302), так что он в сущности проповедовал
всеобщий имманентизм: все, что существует, вполне понятно человеку, и
человек есть то, что мы больше всего знаем (Маков. 303). Дальнейшая
имманентизация знания могла вести уже только к субъективизму. 2. Что такое
атом ранней греческой классики
которых учит история науки, трактовались как определенного типа элементы
материи, а понятие элемента, простейшего или не простейшего, конечно, всегда
будет иметь право на существование. И вместе с тем античный атом, кроме
того, что он является элементом материи, не имеет ничего общего с атомом
современным.
элементы, в то время как они там не только не на первом плане, но, возможно,
и совсем отсутствуют.
физическое качество. То, что можно сказать о его массе, весе, объеме и
плотности, является не столько сущностью самого атома, сколько его
проявлением. По существу же это и не масса, и не плотность, и не
электрический заряд, а просто некоего рода качество. Необходимо, однако,
напомнить, что древнейшие атомисты подчеркивают не качества, а именно
бескачественность атомов. Получается так, что все вещи и вся материя состоят
как бы из одного и того же вещества. Вместе с тем Левкипп и Демокрит
озабочены объяснением чувственного разнообразия вещей. И как же они
объясняют это разнообразие? Оказывается, что чувственное разнообразие вещей
объясняется у них чисто количественно, хотя под количеством они понимают не
просто складывание одних атомов с другими, но и получение из этого
складывания того нового, чего вовсе не было в складываемых атомах. Ниже мы
увидим, что для атомизма центральным является учение о структурно-числовой
характеристике бытия. Следовательно, в отдельных атомах заключены не просто
реальные качества чувственных вещей, но скорее только их основа. А реальные
качества чувственных вещей образуются только из той или иной комбинации
атомов92.
те или иные системы их временного объединения (Маков. 50.140).
в ее качественном отличии от конечных чисел и уже понимал, что бесконечность
нельзя получить путем прибавления единиц к какому-нибудь конечному числу.
Ему так и возражали, что у него любая величина является бесконечной,
несмотря на то, что она может быть больше или меньше другой величины (Маков.
136).
очень просто. По обстоятельствам, которые мы здесь не будем анализировать
(прежде всего это базирование мысли на непосредственно чувственном и
целостном восприятии), атомам приписывались вообще все те качества, которые
каждый может воспринимать своим зрением. Недаром Демокрит называл свои атомы
"идеями". (А 57; В 141. 167), причем слово "идея" по-гречески означает "то,
что видно". Существует, например, дерево, следовательно, должны существовать
деревянные атомы. Существуют вода, воздух, металлы; следовательно, имеются
водяные, воздушные и металлические атомы. Так как под душой понимали теплое
дыхание, признавались и огненно-живые атомы души и т.д. О бесконечном числе
разнообразных атомов - 68 А 37, А 38, А 43. Но так как материя всех атомов
мыслилась одинаковой, то их разнокачественность, очевидно, была результатом
только их разной структуры.
заключается в том, что древние во всем находили четкие и отточенные формы,
все представляли в виде организованного и оформленного тела и в таких
представлениях находили наибольшую точность, наибольшую логичность и
наибольший реализм. Поэтому и атомы представлялись у древних в виде четко
оформленных телец, бесконечно причудливой, но всегда непосредственно
обозримой, пусть хотя бы представимой только в уме, форме. Атомы были
загнутые, крючковатые, с впадинами или с выпуклостями (67 А 11). Количество
и разнообразие подобных четких геометрических форм представлялось у
Демокрита бесконечным и необозримым.
характеристику своих атомов, а именно не просто геометрическую, но скорее
вообще структурно-числовую. Общеизвестно учение атомистов о трех моментах
такой числовой структуры атома. Во-первых, А отличается от N тем, что они
называли schnma. Едва ли этот последний термин целесообразно переводить как
"форма". Ввиду слишком широкого значения русского слова "форма" лучше было
бы переводить "фигура". Но и этот термин - не очень подходящий, потому что
греческие атомы суть трехмерные геометрические тела, а не просто "фигуры,
поскольку "фигура" мыслится у нас по преимуществу на плоскости, т.е. имеет
только два измерения. Более правильным переводом является именно
"структура", потому что этот термин, во-первых, шире геометрической
двухмерности или трехмерности; а во-вторых, потому, что понятие структуры
совмещает в себе и момент количества и момент определенной качественной
упорядоченности этого количества, т.е. как раз все то, что характерно для
греческого атома.
образом, в самое понятие атома вносили момент его внешней ориентированности
среди других атомов, или момент его с ними соотношения. Наконец, если букву
N мы положим на бок, то получим другую латинскую букву, именно Z. Этот
момент в атоме имел название "поворот" и свидетельствовал о том, что
атомисты обращали очень большое внимание на последовательность элементов
внутри самого атома, так сказать, на систему их отсчета или на его
направление. 06 этой структурно-числовой природе атома читаем в 67 А 6. 7.
9. 11; 68а 38 (Маков. 48. 49); 41 (Маков. 52); 44 (Маков. 55); 45 (Маков.
56); 47 (Маков. 77); 67 А 32 (Маков. 88); 68 А 135 (Маков. 121). У Демокрита
даже "все формы состоят из пирамид" (Маков. 54). Неудивительно поэтому, что
и в огне Демокрит нашел шаровидность и связал с этим прочие стихии (Маков.
201), не исключая и самой души (Маков. 244. 247).
Корнев Павел
Бажанов Олег
Никитин Юрий
Белов Вольф
Посняков Андрей
Сертаков Виталий