способностями, а во-вторых, что для того могучего благотворного дейст вия в
земной области, которое свойственно высшему существу, оно должно само отойти
от этой области, отрешиться от непосредственной, физической связи с нею.
Чтобы семейное почитание, воздаваемое старшему поколению, могло
поддерживаться в эпоху господствую щей силы, нельзя было допустить, чтоб оно
связывалось с зрелищем дряхлости и бессилия. Сами старики это понимали и с
благодарной мудростью заблаговременно расставались с ослабевшею жизнью для
другого, могучего и вещего существования.
преемственности стремится получить духовно-нравственное значение. Чрез
откровение безусловного смысла жизни в христианстве получается возможность
полного осуществления и для этой религиозной св язи с предками. Вместо
материального жертвенного кормления "дедов", помогающих со своей стороны в
делах внешних, установляется духовное взаимодействие в молитвах и таинстве;
обе стороны имеют друг в друге своих молитвенников, обе помогают друг другу
в до стижении вечного блага. Дело идет о безусловном интересе - спасении
души. Вечная память, успокоение со святыми, всеобщее воскресение жизни - вот
чего желает, вот в чем помогает настоящее поколение отшедшему - для него и в
том же самом ожидает от него пом ощи - для себя; взаимное отношение,
переходя в область абсолютного блага, перестает быть своекорыстным и
становится чисто нравственным, понимается и осуществляется как совершенное
Добро.
помнить об умершем как о чем-то, что было и чего нет: это, во-первых, было
бы для него не так уже важно, а во-вторых, это и невозможно, так как само
земное человечество на вечное продо лжение своего временного существования
никак не должно рассчитывать, если только есть какой-нибудь смысл в мире.
Вечная память, за которою мы обращаемся к Богу, а не к людям, означает
пребывание в вечном уме Божием; сотворить кому-нибудь вечную память -
и утвердить его в области безусловного и неизменного бытия. По отношению к
тревоге житейской это есть вечное успокоение. Смерть сама по себе не есть
покой, и умершие в натуральном
revenants, немецкие Poltergeister), нежели покойниками. То успокоение, о
котором мы молимся для своих отшедших, зависит от вечной памяти Божией о
них. Утвержденные в своей безусловной идее, они имеют в ней твердое,
непреложное ручательство предстоящей окончательной реализации совершенного
добра в мире и потому не могут беспокоиться, хотя различие между настоящим и
будущим еще существует для них, но в этом будущем нет ничего сомнительного и
тревожного, оно отделено от них только необходимою отсрочкой, и они уже
могут смотреть на все "под видом вечности", тогда как для умерших в
натуральном человечестве будущее, хотя и становится их главным интересом,
все-таки остается грозною загадкой и та йною.
отшедших, только характер ее существенно изменяется, она уже не происходит
из тревожного стремления к цели далекой и неверной, а совершается на
основании и в силу достигнутой и неизменно пр ебывающей связи с безусловным
Добром, и потому здесь действие совместимо с безмятежным и беспечальным
успокоением. И как в благотворном действии отшедшего выражается его
нравственная связь с ближними по природе, с живущим потомством, так в
блаженном поко е он неотделим от своих ближних по Богу и вечности - это есть
успокоение со святыми.
суть действительные покойники и не все, кому поется вечная память,
оказываются ее достойными перед Богом, то от этого религиозное отношение к
"дедам", основание семейной, а чрез нее и всякой нравственности, нисколько
не изменяется. Ибо, во-первых, действительная судьба каждого умершего
все-таки остается для нас только гадательною; во-вторых, и при большей
вероятности неблагоприятного предположения религиозное отношение к фак-ту
прини мает только другой оттенок, а привходящее в таком случае чувство
жалости побуждает к усиленному воздействию; и, наконец, в-третьих, у каждого
человека если не большинство, то уже, наверное, хотя некоторые "деды"
соответствуют требованиям "вечной памяти"
прочих связей непременно имеет и родовую, кровную связь с миром вечности
Божией, - для каждого семья и с этой основной стороны может иметь
безусловное значение, быть истинным восполн ением (чрез пребывающее
прошедшее) его нравственной личности.
даже со святыми покоющихся, обусловлена действием потомков, создающих те
земные условия, при которых может наступить конец мирового процесса, а
следовательно, и телесное воскресени е отшедших, причем каждый отшедший
естественно связывается с будущим окончательным человечеством посредством
преемственной линии кровного родства172. Действуя на свою телесность и на
внешнюю вещественную природу в смысле ее действительного одухотворения,
каждый исполняет обязанность по отношению к своим предкам, платит им свой
нравственный долг: получив от них физическое существование и все наследие
предыдущей истории, новое поколение ведет дальше работу, в конце которой
создаются условия жизненной полн оты и для отшедших. Значит, и с этой новой
точки зрения естественная связь с прежними поколениями, или семейная религия
прошедшего, получает безусловное значение, становится выражением
совершенного Добра.
природой вообще окажет свое благотворное воздействие назад, в прошедшее,
лишь тогда, когда цель будет достигнута: прошедшее получит полноту своей
действительности только в будущем. Но пока дело не кончено и не достигнуто
еще то совершение жизни, в котором духовное и телесное бытие всецело
проникнут друг друга, бездна между видимым и невидимым миром будет вполне
упразднена и смерть станет невозможностью не только для живущих, но и для
умер ших, - необходимым условием для самого этого будущего совершенства и
нравственною задачей настоящего должна быть принята борьба духа с плотью,
его сосредоточение и укрепление. Настоящее средство для телесного
воскресения есть покорение плоти, непременное условие жизненной полноты есть
подавление жизненной безмерности, или аскетизм. Истинный аскетизм, т.е.
духовное обладание плотью, ведущее к воскресению жизни, имеет два пути:
монашество и брак. О первом, преимущественном и исключительном, мы говорили
в
рассуждению.
является уже в животном и даже растительном царстве, недаром, однако,
называется "великою тайной" и принимается как постоянный, словом Божиим
освященный образ, обозначающий союз Господа Из раилева с народом, Христа
распятого - с земною церковью и Христа - царя славы - с Новым
Иерусалимом200. Если почитание предков и религиозное взаимодействие с ними
связывает человека с совершенным Добром через прошедшее, то истинный брак
имеет такое же зн ачение для настоящего, срединного момента жизни. Это есть
осуществление безусловной нравственной нормы в самом действительном
средоточии человеческого существования. Половая противуположность, которая в
мире организмов дочеловеческих выражает только обще е взаимодействие
образующей и образуемой жизни, начала деятельного и страдательного, получает
для человека более определенное и глубокое значение. Женщина не есть,
подобно животным самкам, только воплощение одной страдательно-воспринимающей
стороны приро дного бытия, - она есть сосредоточенная сущность целой
природы, окончательное выражение материального мира в его внутренней
страдательности, как готового к переходу в новое, высшее царство - к
нравственному одухотворению. И мужчина здесь не представляет
человеческой, определяемой безусловным смыслом жизни, которому через него
приобщается и женщина. А он в свою очередь обязан ей возможностью
непосредственной ближайшей реализации это го смысла, или абсолютного добра.
(то, что в богословии называется благодатью) есть не уничтожение природы, а
сообщение ей действительного совершенства. Естественное отношение между
мужчиною и женщиной представляет тр и стороны: 1) материальную - в
физическом влечении, обусловленном природою организма; 2) идеальную - в той
экзальтации душевного чувства, которая называется влюбленностью; и, наконец,
3) естественное половое отношение определяется со стороны своей целесо
образности, или своего окончательного результата, т.е. деторождения.
пресуществляется; но пока это пресуществление еще не стало фактом, оно есть
нравственная задача, и элементы естественного полового отношения суть данные
этой задачи. Главное значение принадле жит в этом отношении среднему
элементу - любовной экзальтации, или пафосу любви. Свое природное
дополнение, свое материальное другое - женщину человек видит ведь не так,
как она является внешнему наблюдению и как ее видят другие, посторонние, а
Афанасьев Роман
Контровский Владимир
Сертаков Виталий
Сертаков Виталий
Суворов Виктор
Афанасьев Роман