read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



соотношения - существенное содержание как простое непосредственное тождество
основания и основанного, а затем нечто как соотношение различенного
содержания-суть две разные основы; исчезла тождественная с собой форма
основания - то, что одно и то же имеется один раз как существенное, а другой
раз как положенное; отношение основания стало, таким образом, внешним самому
себе.
Вот почему именно внешнее основание сочетает разное содержание и
определяет, какое из них основание и какое то, что положено основанием; в
том и другом содержании этого определения нет. Реальное основание есть
поэтому соотношение с иным: с одной стороны, соотношение содержания с другим
содержанием, а с другой - соотношение самого отношения основания (формы) с
иным, а именно с чем-то непосредственным, не им положенным.
Примечание [Формальный способ объяснения из основания, отличного от
основанного]
Формальное отношение основания имеет лишь одно содержание для основания и
основанного; в этом тождестве заключается необходимость отношения основания,
но в то же время и его тавтологичность. Реальное основание имеет разное
содержание, но тем самым отношение основания приобретает случайный и внешний
характер. С одной стороны, то, что рассматривается как существенное и потому
как определение основания, не есть основание для других, связанных с ним
определений. С другой стороны, остается также неопределенным, какое из
многих определений содержания конкретной вещи должно быть принято за
существенное и за основание; поэтому выбор между ними свободен. Так, в
первом отношении, например, основанием дома служит его фундамент; то, что
делает фундамент основанием, есть присущая чувственной материи тяжесть,
которая совершенно тождественна и в основании, и в основанном [на нем] доме.
То обстоятельство, что в наделенной тяжестью материи имеется такое различие,
как различие между фундаментом и отличной от него модификацией, благодаря
которой эта материя образует жилище, совершенно безразлично для самой
тяжести; соотношение тяжести с другими определениями содержания - с целью,
устройством дома и т. д. - ей внешне; поэтому тяжесть есть, правда, их
основа, но не их основание. Тяжесть есть в такой же мере основание того, что
дом стоит, в какой она основание того, что камень падает; камень имеет это
основание, тяжесть, внутри себя; но то, что он имеет еще и другое
определение содержания, благодаря которому он не только нечто тяжелое, но и
камень, - это внешне для тяжести; далее, то, что камень сначала был отдален
от того тела, на которое он падает, - это положено чем-то иным, равно как
время и пространство и их соотношение - движение суть другое содержание, чем
тяжесть, и их можно (как обычно говорят) представлять себе без нее;
следовательно, они по своему существу не положены ею. - Тяжесть есть также
основание того, что брошенное вверх тело совершает движение, противоположное
падению. - Из разности определений, основанием которых служит тяжесть,
явствует, что требуется вместе с тем нечто иное, делающее ее основанием того
или другого определения.
Когда о природе говорят, что она основание мира, тогда то, что называется
природой, есть, с одной стороны, то же, что и мир, и мир не что иное, как
сама природа. Но они также различны, так что природа есть в большей мере
неопределенное или по крайней мере сущность мира, определенная лишь во
всеобщих различиях - в законах - и тождественная с собой; и, для того чтобы
природа стала миром, к ней извне присоединяется еще многообразие
определений. Но эти определения имеют свое основание не в природе, как
таковой; она скорее безразлична к ним как к случайностям. - Так же обстоит
дело, когда Бога определяют как основание природы. Как основание он ее
сущность, природа содержит ее в себе и тождественна с ней; но природа имеет
еще и другое отличающееся от самого основания многообразие: оно то третье, в
котором связаны оба эти разные; указанное основание не есть основание не
отличающегося от него многообразия, ни своей связи с ним. Поэтому природа не
познается из Бога как из основания, ибо иначе Бог был бы лишь ее всеобщей
сущностью, между тем как Он не содержит ее как определенную сущность и
природу.
Из-за этой разности содержания основания, или, собственно говоря, основы
и того, что связано с основанием в основанном, указание реальных оснований
становится, следовательно, таким же формализмом, как и само формальное
основание. В формальном основании тождественное с собой содержание
безразлично к форме; то же имеет место в реальном основании. Из-за этого
получается, далее, так, что в нем самом не содержится указание, какое из
многообразных определений должно считаться существенным. Нечто - это что-то
конкретное, состоящие из таких многообразных определений, которые
оказываются в нем одинаково постоянными и сохраняющимися. Поэтому можно одно
из них определить как основание с таким же правом, как и другое, а именно
как существенное определение, сравнительно с которым прочие суть в таком
случае лишь нечто положенное. С этим можно связать упомянутое выше, а
именно, что если имеется определение, которое в одном случае рассматривается
как основание другого, то отсюда не следует, что в другом случае (или
вообще) это другое положено вместе с первым. - Наказание, например, имеет
многообразные определения: оно возмездие, оно, далее, устрашающий пример,
оно провозглашенная законом угроза для острастки, а также нечто,
заставляющее преступника образумиться и исправиться. Каждое из этих разных
определений рассматривалось как основание наказания, ибо каждое есть
существенное определение, и тем самым прочие как отличные от него
определяются по сравнению с ним лишь как случайные. Но то из определений,
которое принимается за основание, еще не есть все наказание, как таковое;
это конкретное содержит также те другие [определения ], которые лишь
соединены с первым, не имея в нем своего основания. - Или возьмем другой
пример: какое-то должностное лицо обладает служебной сноровкой, состоит как
индивид в родстве, имеет те или иные знакомства, у него свой особый
характер, он имел какие-то возможности или случаи отличиться и т. д. Каждое
из этих свойств может быть или считаться основанием того, что он занимает
эту должность;
это различное содержание, соединенное в чем-то третьем; форма, согласно
которой одно определено как существенное, а другие - как положенные, внешняя
этому третьему. Каждое из названных свойств существенно для данного
должностного лица, так как они делают его данным определенным индивидом;
поскольку должность можно рассматривать как внешнее положенное определение,
каждое из этих свойств можно определять по отношению к ней как [ее]
основание, но и, наоборот, можно смотреть на эти свойства как на положенные,
а на должность - как на их основание. Как они относятся между собой в
действительности, т. е. в отдельном случае, это - определение, внешнее для
отношения основания и для самого содержания; форму основания и основанного
сообщает им нечто третье.
Вообще говоря, каждое наличное бытие может таким образом иметь
разнообразные основания; каждое из определений его содержания как
тождественное с собой проникает собой конкретное целое и может поэтому
рассматриваться как существенное; тем разнообразным отношениям
(Rucksichten), т. е. определениям, которые находятся вне самой сути дела,
открыт бесконечный простор ввиду случайности способа сочетания. - Поэтому
случайно также и то, имеет ли данное основание то или иное следствие.
Например, моральные мотивы - это существенные определения нравственной
природы, но то, что из них проистекает, есть в то же время нечто отличное от
них внешнее, и проистекающее, и не проистекающее из них; лишь через нечто
третье оно прибавляется к ним. Точнее говоря, это следует понимать так, что
для морального определения, если оно основание, не случайно то, что оно
имеет какое-то следствие или основанное, однако для него вообще случайно,
делают ли его или не делают основанием. Но так как содержание, составляющее
следствие морального определения, если последнее сделано основанием,
опять-таки имеет внешний характер, то это содержание может быть
непосредственно снято чем-то другим внешним. Таким образом, из морального
мотива поступок может и следовать, и не следовать. И наоборот, один поступок
может иметь разные основания; как нечто конкретное он содержит многообразные
существенные определения, каждое из которых можно поэтому выдавать за
основание. Отыскивание и указание оснований, в чем главным образом состоит
резонирование, есть поэтому бесконечное шараханье из стороны в сторону, не
приводящее ни к какому окончательному определению; относительно всего и
каждого можно указать одно или несколько надлежащих оснований, равно как и
относительно противоположного этому, и возможно множество оснований, из
которых ничего не следует. То, что Сократ и Платон называют софистикой, есть
не что иное, как резонирование из оснований; Платон противопоставляет ему
рассмотрение идеи, т. е. сути дела в себе и для себя самой или в ее понятии.
Основания черпаются лишь из существенных определений содержания, отношений и
сторон (Rucksichten), которые в любом случае (jede Sache) многочисленны,
равно как и в ее противоположности; каждое из этих определений в своей форме
существенности значимо столько же, сколько и другое; так как оно не объемлет
всей сути дела, то оно одностороннее основание, причем другие особые стороны
[ее ] имеют в свою очередь особые основания, ни одно из которых не
исчерпывает сути дела, составляющей их сочетание и содержащей их все вместе;
ни одно из них не есть достаточное основание, т. е. понятие.
с) Полное основание (Der vollstandige Grund)
1. В реальном основании основание как содержание и основание как
отношение суть лишь основы. Первое лишь положено как существенное и как
основание; отношение же есть то нечто, которое составляет основанное как
неопределенный субстрат разного содержания, его связь, которая есть не его
собственная рефлексия, а внешняя и, стало быть, только положенная рефлексия.
Реальное отношение основания есть поэтому скорее основание как снятое
основание; оно, стало быть, составляет скорее сторону основанного или
положенности. Но как положенность само основание возвратилось теперь в свое
основание; оно теперь нечто основанное, имеющее другое основание. Последнее
определяет себя тем самым так, что оно, во-первых, тождественно с реальным
основанием как со своим основанным; обе стороны имеют сообразно с этим
определением одно и то же содержание; оба определения содержания и их связь



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [ 98 ] 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.