в [данном] нечто также находятся в новом основании. Но во-вторых, новое
основание, в которое перешла, сняв себя, указанная лишь положенная внешняя
связь, есть как ее рефлексия в себя абсолютное соотношение обоих определений
содержания.
восстановлению в нем тождества основания и основанного или к восстановлению
формального основания. Возникшее [вновь] отношение основания есть поэтому
полное отношение, содержащее в себе вместе и формальное, и реальное
основание и опосредствующее те определения содержания, которые в реальном
основании непосредственны по отношению друг к другу.
Во-первых, нечто имеет некоторое основание;
второе определение как положенное основанием. Но как безразличное содержание
первое есть основание не в самом себе; его соотношение снято и положено в
непосредственности содержания и, как таковое, имеет свое основание в другом
соотношении. Это второе соотношение как различенное лишь по форме имеет то
же содержание, что и первое, а именно оба определения содержания, но есть их
непосредственная связь.
есть безразличное к себе определение, то эта связь не есть их поистине
абсолютное соотношение, в силу которого одно из определений было бы чем-то
тождественным с собой в положенности, а другое-лишь этой положенностью этого
же тождественного. Нет, одно нечто служит их носителем и составляет их не
рефлектированное, а лишь непосредственное соотношение которое есть поэтому
лишь относительное основание сравнительно с их связью в другом нечто. Оба
нечто оказались, таким образом, двумя различенными отношениями содержания.
Они находятся между собой в тождественном формальном отношении основания;
они одно и то же содержание в целом, а именно оба определения содержания и
их соотношение; они различаются лишь способом этого соотношения, которое в
одном есть непосредственное отношение, а в другом-положенное, вследствие
чего одно отличается от другого лишь по форме как основание и основанное. -
Во-вторых, это отношение основания не только формально, но и реально.
Формальное основание, как оказалось, переходит в реальное; моменты формы
рефлектируют себя в самих себя; они самостоятельное содержание, и отношение
основания также имеет особое (eigentumlichen) содержание как основание и
особое содержание как основанное. Содержание составляет прежде всего
непосредственное тождество обеих сторон формального основания; как таковые,
они имеют одно и то же содержание. Но содержание имеет также форму в самом
себе и есть таким образом, двоякое содержание, относящееся как основание и
как основанное. Одно из указанных двух определении содержания обоих нечто
определено поэтому не только как общее им согласно внешнему сравнению, но
как их тождественный субстрат и основа их соотношения. В противоположность
другому определению содержания оно существенное определение и основание
этого другого определения как положенного, а именно положенного в том нечто,
соотношение которого есть основанное соотношение. В первом нечто, которое
есть отношение основания, это второе определение содержания также
непосредственно и в себе связано с первым определением содержания. Второе же
нечто содержит лишь одно определение в себе как то, в чем оно
непосредственно тождественно с первым нечто, другое же определение оно
содержит как положенное в нем. Первое определение содержания есть основание
этого положенного определения, так как оно в первом нечто первоначально
связано с другим определением содержания.
опосредствовано таким образом первым в себе сущим отношением первого нечто.
Умозаключение [здесь] таково: так как в одном нечто определение В связано в
себе с определением А, то во втором нечто, которому присуще непосредственно
лишь определение А, с последним связано также В. Во втором нечто
опосредствовано не только это второе определение, но и то, что его
непосредственное [определение] есть основание, а именно через первоначальное
соотношение этого определения с В в первом нечто. Это соотношение есть тем
самым основание основания А, и все отношение основания дано во втором нечто
как то, что положено или имеет основание.
полное опосредствование его есть восстановление его тождества с собой. Но
так как это тождество тем самым приобрело также внешний характер реального
основания, то формальное отношение основания есть в своем единстве с
реальным основанием столь же полагающее себя, сколь и снимающее себя
основание; отношение основания опосредствует себя с собой своим отрицанием.
Во-первых, как первоначальное отношение основание есть отношение
непосредственных определений содержания. Отношение основания как
существенная форма имеет своими сторонами такие [определения], которые суть
снятые [определения] или моменты. Поэтому как форма непосредственных
определений оно тождественное с собой отношение также и как отношение своего
отрицания; тем самым оно основание не в себе и для себя самого, а как
соотношение со снятым отношением основания. - Во-вторых, снятое отношение
или то непосредственное, которое и в первоначальном, и в положенном
соотношении есть тождественная основа, есть реальное основание также не в
себе и для себя самого, а есть основание, поскольку это положено через
указанную первоначальную связь.
предполагающая рефлексия; формальное основание предполагает непосредственное
определение содержания, а это определение как реальное основание
предполагает форму. Следовательно, основание - это форма как
непосредственная связь, но так, что она отталкивает себя от себя самой и
скорее предполагает непосредственность, соотносится в ней с собой как с
чем-то иным. Это непосредственное есть определение содержания, простое
основание; но последнее, как таковое, т. е. как основание, равным образом
оттолкнуло от себя и соотносится с собой точно так же, как с чем-то иным. -
Таким образом, тотальное отношение основания определило себя как
обусловливающее опосредствование.
опосредствованно. Но основание есть полагающая рефлексия; как таковая, оно
делается положенностью (Gesetztsein) и есть предполагающая рефлексия; таким
образом, оно соотносится с собой как с чем-то снятым, как с чем-то
непосредственным, чем оно само опосредствовано. Это опосредствование как
движение от непосредственного к основанию не есть внешняя рефлексия, а, как
оказалось, собственное действие основания, или, что то же самое, отношение
основания как рефлексия в тождество с собой есть рефлексия, столь же
существенно становящаяся внешней. То непосредственное, с чем основание
соотносится как со своей существенной предпосылкой, есть условие; поэтому
реальное основание по существу своему обусловлено. Содержащаяся в нем
определенность есть инобытие его самого.
наличное бытие. Во-вторых, это наличное бытие соотнесено с иным, с чем-то
таким, что есть основание не этого наличного бытия, а основание в другом
смысле, ибо само наличное бытие непосредственно и не имеет основания. Со
стороны указанного соотношения наличное бытие - это нечто положенное; как
условие непосредственное наличное бытие должно быть не для себя, а для
иного. Но в то же время то обстоятельство, что оно таково для иного, само
есть лишь положенность; что оно есть нечто положенное, это снято в его
непосредственности, и быть условием - это для наличного бытия безразлично.
В-третьих, условие - это непосредственное таким образом, что оно составляет
предпосылку основания. В этом определении условие есть возвратившееся в
тождество с собой формальное отношение основания и тем самым - содержание
основания. Но содержание, как таковое, есть лишь безразличное единство
основания как облеченного в форму; без формы нет содержания. Оно еще
освобождается от нее, поскольку отношение основания становится в полном
основании внешним своем тождеству отношением, благодаря чему содержание
приобретает непосредственность. Поэтому, поскольку условие - это то, в чем
отношение основания имеет свое тождество с собой, оно составляет содержание
основания; но так как оно безразлично к этой форме, то оно ее содержание
лишь в себе, оно нечто такое, что лишь должно стать содержанием и потому
составляет материал для основания. Положенное как условие, наличное бытие
имеет в соответствии со вторым моментом следующее определение-утрачивать
свою безразличную непосредственность и становиться моментом чего-то иного.
Из-за своей непосредственности оно безразлично к этому отношению; но,
поскольку оно вступает в него, оно составляет в-себе-бытие основания и есть
для него необусловленное. Чтобы быть условием, оно имеет свою предпосылку в
основании и само обусловлено; но это определение внешне ему.
Условие есть для основания момент необусловленной непосредственности, но
само оно не есть то движение и полагание, которое соотносится с собой
отрицательно и делается положенностью. Поэтому условию противостоит
отношение основания. Кроме своего условия нечто имеет также и основание. -
Основание-это пустое движение рефлексии, так как это движение имеет
непосредственность как свою предпосылку вовне себя. Но оно есть вся форма и
самостоятельный процесс опос-редствования, ибо условие не есть его
основание. Соотносясь как полагание с собой, этот процесс опосредствования с
этой своей стороны также есть нечто непосредственное и необусловленное; он,
правда, предполагает себя, но как ставшее внешним или 'снятое полагание;
напротив, то, что он есть согласно своему определению, он есть в себе и для
себя самого. - Поскольку, таким образом, отношение основания есть
самостоятельное соотношение с собой и имеет тождество рефлексии в самом
себе, оно имеет лишь ему присущее содержание, противоположное содержанию
Суворов Виктор
Свержин Владимир
Шилова Юлия
Плотников Александр
Распопов Дмитрий
Афанасьев Роман