условия. Первое есть содержание основания и потому по существу своему
обладает формой; содержание же условия - это лишь непосредственный материал,
которому соотношение с основанием в то же время столь же внешне, сколь этот
материал составляет также в-себе-бытие основания; тем самым он есть смешение
самостоятельного содержания, не имеющего никакого соотношения с содержанием
определения основания, и такого содержания, которое входит в это определение
и как его материал должно стать его моментом.
стороны, безразличны друг к другу и необусловлены друг другом: первое как
несоотнесенное, которому внешне соотношение, в котором оно есть условие;
второе как соотношение или форма, для которой определенное наличное бытие
условия есть лишь материал, лишь нечто пассивное, форма чего, присущая ему
сама по себе, несущественна. Далее, обе эти стороны также опосредствованы.
Условие - это в-себе-бытие основания; условие - в такой мере существенный
момент отношения основания, что составляет простое тождество основания с
собой. Но это также снято; это в-себе-бытие есть лишь положенное
в-себе-бытие;
Следовательно, то, что условие есть для основания себе-бытие, - это
составляет ту сторону условия, с которой оно юсредствовано. Равным образом
отношение основания имеет в своей самостоятельности также некоторую
предпосылку и имеет свое в-себе-бытие вовне себя. - Стало быть, каждая из
обеих сторон есть противоречие между безразличной непосредственностью и
существенным опосредствованием, - есть то и другое в одном и том же
соотношении; иначе говоря, каждая из обеих сторон есть противоречие между
самостоятельной устойчивостью и определением - быть только моментом.
каждая в другой: условие как то, что непосредственно, - в формальном
отношении основания, а это отношение - в непосредственном наличном бытии как
положенном им самим; но каждое из них вне этого отсвечивания своего иного
самостоятельно и имеет свое собственное содержание.
наличного бытия имеет два момента; положенность, в соответствии с которой
это наличное бытие как условие есть материал и момент основания, и
в-себе-бытие, в соответствии с которым оно составляет существенность
основания или его простую рефлексию в себя. Обе стороны формы внешни
непосредственному наличному бытию, ибо оно снятое отношение основания. - Но
во-первых, наличное бытие в самом себе есть лишь снятие себя в своей
непосредственности и исчезание в основании (zu Grunde zu gehen). Бытие - это
вообще лишь становление сущности; его существенная природа - превратить себя
в положенное и в тождество, которое есть непосредственное через свое
отрицание. Следовательно, такие определения формы, как положенность и
тождественное с собой в-себе-бытие, - форма, благодаря которой
непосредственное наличное бытие есть условие, - эти определения поэтому не
внешни ему, а оно есть сама эта рефлексия. Во-вторых, как условие бытие
теперь также положено как то, что оно есть по своему существу, а именно как
момент, и, стало быть, момент чего-то иного, и в то же время как
в-себе-бытие (равным образом чего-то иного); но в себе оно есть лишь через
отрицание себя, а именно через основание и через его снимающую себя и тем
самым предполагающую рефлексию;
в-себе-бытие условия имеет две стороны: с одной стороны, оно существенность
условия как существенность основания, а с другой - непосредственность
наличного бытия условия. Или, вернее, обе эти стороны суть одно и то же.
Наличное бытие есть нечто непосредственное, но эта непосредственность по
существу своему опосредствована, а именно снимающим само себя основанием.
Как такая непосредственность, опосредствованная снимающим себя
опосредствованием, оно в то же время есть и в-себе-бытие основания, и его
необусловленное; но в то же время само это в-себе-бытие в свою очередь точно
так же есть лишь момент или положенность, ибо оно опосредствовано. - Условие
есть поэтому вся форма отношения основания; оно предположенное в-себе-бытие
отношения основания, но тем самым оно само положенность, и его
непосредственность состоит в том, что оно делается положенностью и, стало
быть, так отталкивает себя от самого себя, что оно в такой же мере исчезает
в основании, в какой оно основание, которое делается положенностью, а
значит, и основанным; и то и другое - одно и то же.
отсвечивание (als Scheinen) в нем чего-то иного. Обусловленное основание -
это самостоятельная, т. е. соотносящаяся с собой, рефлексия полагания,
следовательно, то, что тождественно с собой; иначе говоря, оно в самом себе
есть свое в-себе-бытие и свое содержание. Но в то же время оно
предполагающая рефлексия; оно соотносится с самим собой отрицательно и
противополагает себе свое в-себе-бытие как иное для него, а условие - и в
соответствии со своим моментом в-себе-бытия, и в соответствии с моментом
непосредственного наличного бытия - есть собственный момент отношения
основания; по своему существу непосредственное наличное бытие есть лишь
через свое основание и есть момент его как предполагания. Поэтому основание
есть точно так же и само целое.
одно целое содержания. Ибо присущее условию содержание - это существенное
содержание лишь постольку, поскольку оно тождество рефлексии с собой в
форме, иначе говоря, поскольку оно как это непосредственное наличное бытие в
самом себе есть отношение основания. Это наличное бытие есть, далее, условие
лишь благодаря предполагающей рефлексии основания; оно тождество основания с
самим собой или его содержание, которому основание противополагает себя.
Поэтому наличное бытие не просто бесформенный материал для отношения
основания, а ввиду того что наличное бытие в самом себе имеет эту форму, оно
приобретшая форму материя, и как то, что в своем тождестве с формой в то же
время безразлично к ней, оно содержание. Наконец, оно то же содержание,
которым обладает основание, ибо оно содержание именно как то, что
тождественно с собой в свойственном форме отношении.
существенное единство и как содержание, и как форма. Они переходят друг в
друга благодаря самим себе, иными словами, будучи рефлексиями, они полагают
сами себя как снятые, соотносят себя с этим своим отрицанием и взаимно
предполагают себя. Но в то же время это лишь одна и та же рефлексия обоих, и
потому их предполагание также лишь одно и то же предполагание: взаимность
этого предполагания переходит, скорее, в то, что они предполагают одно свое
тождество как свою устойчивость и свою основу. Это тождество - одно и то же
содержание и единство формы обоих - есть истинно необусловленное; суть в
себе самой (die Sache an sich selbst). - Условие, как выяснилось выше, - это
лишь относительно необусловленное. Вот почему само условие обычно
рассматривают как нечто обусловленное и спрашивают о новом условии, что
ведет к обычному прогрессу в бесконечность от одного условия к другому. Но
почему же при наличии одного условия спрашивают о каком-то новом условии, т.
е. почему первое признается обусловленным? Потому что оно некоторое конечное
наличное бытие. Но это - дальнейшее определение условия, не заключающееся в
его понятии. Однако условие, как таковое, потому есть нечто обусловленное,
что оно положенное в-себе-бытие. Оно поэтому снято в абсолютно
необусловленном.
стороны - условие и основание; оно единство, в которое они возвратились. Обе
они вместе образуют форму или положенность этого необусловленного. Свободная
от [внешних] условий суть дела - это условие обеих, но абсолютное, т. е.
такое условие, которое само есть основание. - Как основание же, свободная от
[внешних ] условий суть дела есть отрицательное тождество, которое,
оттолкнув себя от себя, распалось на эти два момента: во-первых, приняло вид
снятого отношения основания, непосредственного, лишенного единства, внешнего
самому себе многообразия, соотносящегося с основанием как с чем-то иным для
него и составляющего в то же время его в-себе-бытие;
но соотносится с тождественным с собой непосредственным как с иным и
определяет его как условие, т. е. определяет это свое "в себе" как свой
собственный момент. - Эти две стороны так предполагают тотальность, что она
есть то, что полагает их. И наоборот, так как они предполагают тотальность,
то кажется, что тотальность в свою очередь обусловлена ими и что суть (дела)
возникает из своего условия и из своего основания. Но поскольку обе эти
стороны оказались тем, что тождественно, исчезло соотношение условия и
основания; они низведены до видимости; в своем движении полагания и
предполагания абсолютно необусловленное есть лишь движение, в котором эта
видимость снимается. Действие сути (дела) состоит в том, чтобы обусловливать
себя и противопоставлять себе свои условия как основание; а ее отношение как
соотношение условий и основания есть видимость внутри себя, и ее отношение к
ним - это ее слияние (Zusammengehen) с самой собой.
своим условием, непосредственная суть как истинно существенная. Как
основание она отрицательно соотносится с самой собой, делается
положенностью, но такой положенностью, которая и с той, и с другой стороны
есть полная рефлексия и тождественное в них с собой отношение формы, [т. е.
такое], каким оказалось ее понятие. Вот почему эта положенность есть,
во-первых, снятое основание, суть как лишенное рефлексии непосредственное -
сторона условий. Эта сторона есть тотальность определений сути - суть, но
ввергнутая во внешность бытия, восстановленный круг бытия. В условии
сущность освобождает единство своей рефлексии-в-себя как такую
непосредственность, которая, однако, имеет теперь определение - быть
обусловливающей предпосылкой и составлять по существу своему лишь одну из
сторон сущности. - Вот почему условия - это все содержание сути, так как они
необусловленное в форме бесформенного бытия. Но благодаря этой форме они
Конюшевский Владислав
Шилова Юлия
Шилова Юлия
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Посняков Андрей