основе любовь к бесконечному ставят любящего, по Бруно, вне мира (см. там
же, 68). И это не есть монастырское отшельничество и аскетизм, но сплошное
полыхание телесных страстей в их пр еображенно-божественном виде.
(см. там же, 44). Но это есть мудрость космического охвата и результат
узрения великого в малом.
учение о переселении душ (см. там же, 209), вполне гармонирующее именно с
пантеизмом, а не с монотеизмом, а также античное учение о девяти космических
сферах (см. там же, 207).
но всегда припоминает вечное, всегда преобразует человека и пробуждает в нем
память о вечном свете. "Энтузиазм, о котором мы рассуждаем в этих
высказываниях и который мы видим в дейс твии, - это не забвение, но
припоминание, не невнимание к самим себе, но любовь и мечты о прекрасном и
хорошем, при помощи которых мы преобразуем себя и получаем возможность стать
совершеннее и уподобиться им. Это - не воспарение над властью законов недо
стойного рока в тенетах звериных страстей, но разумный порыв, идущий вслед
за умственным восприятием хорошего и красивого и знающий, к чему следовало
бы приспособляться в наслаждении; таким образом, от этого благородства и
света вспыхивает он сам и облек ается в то высокое качество и свойство,
благодаря которым представляется знаменитым и достойным" (там же, 53).
энтузиазма. Последний у него не только божествен, но прямо становится богом.
А чего тут должен был бы бояться Бруно? Он говорит вовсе не о христианском
боге, а о боге, который тождестве н с материальной Вселенной. И ему нечего
бояться пылать божественным светом, потому что его героический энтузиазм не
имеет ничего общего с монашеским аскетизмом. Рисуя свой героический
энтузиазм, Бруно буквально "несется" как бы на каких-то поэтических к
рыльях, и эта его безбоязненная дерзость и восторг, лишенные всякого
малодушного опасения, не имеют никаких пределов. Вот, например, что он пишет
о своем героическом энтузиазме: "Он становится богом от умственного
прикосновения к этому божественному объе кту, и... его мысль занята только
божественными вещами, и он высказывает нечувствительность и бесстрашие в
делах, которые обычно больше всего воспринимаются чувствами и больше всего
волнуют людей; потому-то он ничего не боится и из любви к божественному
темной жизни, которая, не раздумывая, не рассуждая, пренебрегая
осторожностью, заставляет его блуждать по воле случайностей в порывах хаоса
бури наподобие тех, которые, преступив и звестные законы божественной
Немезиды, осуждены на истребление фуриями и поэтому взволнованы диссонансом
как телесным в виде соблазнов, разрушений и болезней, так и духовным в виде
нарушения гармонии сил познавания и желания. Напротив, это - огонь, зажже
нный в душе солнцем ума, и божественный порыв, расправляющий его крылья"
(19, 53 - 54).
света, он - "чистопробное золото". Он есть внутренняя гармония. Но это -
гармония не только его самого, но и Вселенной. Ему не страшны никакие
препятствия и даже никакие чудовища.
являются именно этой вечной жаждой божественного света и образуют
гармоничный хор наподобие девяти муз (см. там же, 54).
можно судить на основании его многочисленных высказываний. Наоборот, это
постоянное восхождение к свету вселенского и божественного разума
сопровождается также и известного рода укл онами, слабостями и даже
падением. Однако для Бруно тут нет ничего страшного. Любые свои провалы
героический энтузиазм всегда в состоянии преодолеть, чтобы продолжать свое
восхождение. Это восхождение тернисто, но в конце концов оно безопасно и
неодолимо ни для каких других сил. "Правда, иногда доверчиво идя следом за
своим проводникам, Амуром, являющимся его двойником, он порой видит, что его
усилия обмануты встречающимися препятствиями, когда, больной и неистовый, он
бросает в пропасть любовь к тому,
руки; однако вслед за тем он возвращается вспять, чтобы волею принудить себя
к тому, чего не мог достичь умом" (там же, 54).
Бруно есть одно из самых замечательных явлений в истории эстетики вообще.
Пантеизм был и в античности, но он там еще не был противопоставлен
монотеизму и потому не мог полностью осозн ать своего героизма и своего
энтузиазма. Черты пантеизма были также и в средние века, и в эпоху
Ренессанса. Но здесь они были сдержаны личностным принципом - то ли в виде
концепции надмирового и личного абсолюта, то ли в виде попыток
абсолютизировать чис то человеческую личность. Пантеизм Дж.Бруно не был
связан никакими античными, никакими средневековыми и никакими
возрожденческими принципами. Он конструировал пантеизм в самом чистом и
последовательном виде, без всякого стеснения и без всяких оговорок. П оэтому
и получилась у него концепция героического энтузиазма, поражающая своей
смелостью и своими дерзаниями, не сводимая ни к безличному античному
пантеизму, ни к средневековью, ни к Ренессансу. С точки зрения бесстрашного
выставления человеческой лично сти на первый план это, конечно, Ренессанс.
Ведь весь Ренессанс, а особенно Николай Кузанский, Флорентийская академия и
великие художники возрожденческой вершины, тоже были своего рода
героическими энтузиастами. Но всех их страшила трагедия изолированной
человеческой личности, и если они увлекались ее самоутверждением, то скоро
тут же и каялись в этом. Дж.Бруно эту одинокую человеческую личность
обосновал своим пантеизмом, совершенно забыв и эпическую ограниченность
античного пантеизма, и драматический
Бруно был, конечно, полный перерожденец, которого не мучила никакая
христианская совесть и который мог без всяких оговорок отдавать себя на волю
своего героического энтузиазма. Это дела ет фигуру Бруно не только
чрезвычайно яркой и оригинальной, но прямо-таки неповторимой Свести его
эстетику на позднейший материализм тоже нет никакой возможности. Это вполне
оригинальная эстетика Ренессанса, но уже на путях его разложения, поскольку
вмес то личностно-материального понимания бога и мира здесь осталась только
одушевленная и в то же время материальная Вселенная. Это предвещало
последующие материалистические концепции, но такая эстетика ничего общего с
ними не имела.
тоже вполне гармонируют с его эстетикой. Среди своих учителей он находит и
античных пифагорейцев (см. 19, 64; 208), и платоников (см. там же, 64; 207),
и неоплатоников (см. там же, 46; 60; 106; 208). Ветхозаветная "Песнь песней"
у Бруно, можно сказать, на первом плане (см. там же, 43; 201 - 202). Он не
боится также и христианских платоников, но, конечно, в соответствующем
контексте, когда говорит о "каббалистах, халдеях, магах, пл атониках и
христианских богословах" (см. там же, 207). Конечно, Каббалу привлекали и
флорентийские неоплатоники, но они привлекали ее более или менее
насильственно и почти против собственной совести; у Бруно была уже другая
совесть, не монотеистическая,
занимались и Фичино и Пико, но им приходилось в этом каяться перед
инквизицией. Что же касается Бруно, то он привлекал астрологию в самом
прямом и искреннем смысле слова, никогда от этой ас трологии не отказывался
и ни перед кем не каялся. Она тоже была у него прямым следствием все того же
неоплатонического пантеизма с его обязательным учением о "всем во всем". А
свое бесстрашие и силу воли Бруно доказал не только отказом своим друзьям
пока яться перед церковью и не идти на сожжение. Даже на костре, когда тело
его уже начало охватываться огнем и когда какая-то дружеская рука протянула
к его губам распятие на длинном древке, Бруно не стал целовать это распятие
и повернул голову в сторону. Тр удно сказать, что более значительно у Бруно
- сама ли его личность или его философия и философская эстетика. Один из
старых и весьма известных историков философии, В.Виндельбанд, не понимая
диалектики Бруно, сводит его философию на поэтическую фантазию.
философии безвкусицей, все же высказал такое значительное суждение: "Эта
система не является плодом работы строгого мышления над понятиями, но она -
замечательное создание метафизичес кой фантазии, которая с художественным
чутьем возводит новое здание астрономического исследования и, полная
предчувствия, предвосхищает развитие современного мышления. Многое, а может
быть и большая часть, в сочинениях Бруно неприятно поразит современног о
читателя, отчасти вследствие педантической обстоятельности, отчасти
вследствие безвкусной страстности или фантастической произвольности и
беспорядочности, наконец, в силу ребяческой ненаучности. Но при рассмотрении
в целом, как того требует дух его сис темы, чистота его намерений и
величественный дар комбинирования являются одним из тех памятников
человеческого ума, которые в продолжение целых столетий сияют оживляющей и
оплодотворяющей силой" (28, 64).
некоторого рода шаг назад. Он тоже неоплатоник. У него тоже мы находим на
вершине бытия мир "первообразов", затем мир "метафизический" (или мир
"духов" вроде средневекового учения об ангела х), далее - мир
"математический", "временной" и "телесный" и, наконец, мир, данный прямому
чувственному восприятию, т.е. мир данного конкретного расположения вещей
(mundus situalis). Вся эта иерархия бытия, тоже согласно неоплатоническому
образцу, тракту ется как результат эманации из первоединой сущности. Однако
этой неоплатонической картине совершенно не хватает того диалектического
монизма и той красивой и непоколебимой иерархии бытия, которыми отличалась
система Бруно.
Березин Федор
Афанасьев Роман
Маркелов Олег
Круз Андрей
Сертаков Виталий
Володихин Дмитрий