называли вино черным, потому что оно черное. Когда его
мало, когда его видишь на просвет, когда за ним играет
пламя, оно красное; а если его много и света рядом нет -
черное, и все.
Потому же я называю равнины высокими. Они - не ниже нас,
ибо поднимаются вместе с нами; где они, там и мы. Если даже
мы влезем на гору, под ногами, чаще всего, будет кусочек
ровной земли. Вершина же только тем и хороша, что с нее мы
видим равнину во всей ее красе. Так человек, который
поистине выше других, хорош лишь тем, что он больше ценит
все обычное. В утесах и пиках только тот прок, что с
равнины не увидишь равнины; в образовании и таланте - только
тот, что они помогают порой оценить прелесть простоты.
Чтобы увидеть мир с птичьего полета, надо стать маленьким,
как птица.
Самый лучший из поэтов-кавалеров XVII века. Генри Воэн,
выразил это в забытом, бессмертном стихе:
Святое и высокое смиренье.
Дело не только в том, что эпитет "высокое" неожидан, как
и положено в хорошей поэзии. Здесь выражена очень серьезная
истина этики. Как далеко ни зашел бы человек, он смотрит
вверх не только на Бога, но и на людей, и видит все лучше,
как поразительны и загадочны доля и доблесть одиноких сынов
Адама.
Часть этой заметки я написал, сидя на холме и глядя чуть
ли не на все центральные графства. Подниматься было
нетрудно, но гребень виднелся так далеко вдали, словно,
дойдя до него, я взглянул бы сверху на звезды. Однако
взглянул я не на звезды, а на города, и увидел город
Альфреда, похожий на закатное облако, а за ним - Солсбери,
подобный земле в затмении. Образы эти - небесные, и города
были как будто не подо мной, а надо мною; и я понадеялся,
что до самой смерти буду смотреть снизу вверх, а не сверху
вниз, на тяжкий труд и мирный дом Адамова рода. Душе хорошо
видеть равнины и, на неверных высотах величия, ощущать над
собою богоданное равенство людей.
Г.К. Честертон
Хор
Один из самых ярких признаков нашего отдаления от народа
- то, что мы почти совсем перестали петь хором. А если и
поем, то несмело, а часто и неслышно, по- видимому, исходя
из неразумной, непонятной мне мысли, что пение - искусство.
Наш салонный аристократ спрашивает даму, поет ли она.
Старые застольные демократы говорили: "Пой!" - и человек
пел. Я люблю атмосферу тех, старых пиров. Мне приятно
представлять, как мои предки, немолодые почтенные люди,
сидят вокруг стола и признаются хором, что никогда не
забудут старые дни и тра-ля-ля-ля-ля, или заверяют, что
умрут во славу Англии и ого-го-го-го. Даже их пороки
(благодаря которым, боюсь, многие слова этих песен
оставались загадкой) были теплей и человечней, чем те же
самые пороки в современном баре. Ричарда Свивеллера я во
всех отношениях предпочитаю Стенли Ортерису. Я предпочитаю
человека, хлебнувшего пурпурного вина, чтобы из крыльев
дружбы не выпало пера, тому, кто выпил ровно столько же
виски с содовой и просит не забывать, что он пришел один и
на свой счет поить никого не обязан. Старинные веселые
забулдыги (со всеми своими тра-ля-ля) веселились вместе, и
людям от этого было хорошо. Современный же алкоголик (без
всяких этих тра-ля-ля) - неверующий отшельник, аскет-атеист.
Лучше бы уж он курил в одиночестве опиум или гашиш.
Но старый добрый хор хорош не только тем, что это
народное искусство. Была от него и другая польза. У хора -
даже комического - та же цель, что у хора греческого. Он
связывает эту, вот эту историю с миром, с философской сутью
вещей. Так, в старых балладах, особенно в любовных, всегда
есть рефрен о том, что трава зеленеет, или птички поют, или
рощи цветут весной. Это - открытые окна в доме плача, через
которые, хоть на секунду, нам открываются более мирные
сцены, более широкие, древние, вечные картины. У многих
деревенских песен про убийства и смерть удивительно веселый
припев, как пенье петуха, словно хор протестует против столь
мрачного взгляда на жизнь. В "Беркширской беде" долго
поется про злодейку-сестру и преступного мельника, но тут
врывается хор:
Это в высшей степени разумное решение должно обратить нас
в мир нормального, напомнить нам, что не только беда есть в
Беркшире. Несчастную девицу утопили, мельника (к которому
мы успели искренно привязаться) - повесили, но рубином
сверкает вино, цветут у речки сады. Сердитое нетерпение
застольного припева совсем не похоже на ту покорность
судьбе, которую проповедуют гедонисты вроде Омара Хайяма.
Но есть в них в общее: и там и тут человек выглядывает за
пределы беды. Хор смотрит поверх голов утопленницы и
повешенного и видит бесчисленных влюбленных, гуляющих по
лугам.
Вот этого смягчения, очеловечивания мрачных историй
совершенно нет у нас. Современное произведение искусства
обязано, как говорят теперь, быть насыщенным. Не так легко
объяснить, что это такое. Грубо говоря, это значит, что оно
должно выражать одну идею, по возможности неверную.
Современные трагические писатели пишут в основном рассказы;
если бы они писали пространней, где-нибудь да прорвалась бы
радость. Рассказы эти вроде уколов: и быстро, и очень
больно. Конечно, они похожи на жизнь - на то, что случается
с некоторыми людьми в наш славный век успеха и науки. Они
похожи на болезненные, большей частью короткие современные
жизни. Но когда изысканные натуры перевалили через страшные
случаи и стали писать страшные книги, читатели заволновались
и потребовали романтики. Длинные книги о черной нищете
городов поистине невыносимы. У "Беркширской беды" есть
припев. У лондонской его нет. Люди обрадовались
повествованиям о чужих временах и странах, обрадовались
отточенным, как меч, книгам Стивенсона. Нет, я не так узок,
я не считаю, что только романтики правы. Надо время от
времени вспоминать и о мрачной нашей цивилизации. Надо
запечатлеть смятение одинокого и отчаявшегося духа, хотя бы
для того, чтобы в лучшие времена нас пожалели (а может,
преклонились перед нами). Но мне хотелось бы, чтобы хоть
изредка вступал хор. Мне бы хотелось, чтобы после
мучительной, как агония, нездоровой до жути главы врывался
голос человеческий и орал читателю, да и писателю, что это
еще не все. Упивайтесь жестокостью и сомнением, только бы
вовремя звенел припев.
Например, мы читаем: "Гонория бросила томик Ибсена и
тяжело побрела к окну. Она ясно поняла теперь, что ее жизнь
не только сложней, но и холодней и неприютней, чем жизнь
бескрылых мещан. И тра-ля-ля-ля!" Или: "Молодой священник
горько усмехнулся последним словам прабабушки. Он знал
слишком хорошо, что с тех пор, как Фогт установил закон
наследственной косматости козлов, религиозная этика строится
на совершенно новых основаниях. И о-го-го-го-го!" Или так:
"Юриэль Мэйблум мрачно смотрел на свои сандалии. Он понял
наконец, как бессмысленны и бесчеловечны путы, связывающие
мужчину и женщину; понял, что каждый из них должен идти
своей дорогой, не пытаясь перекинуть мост через бездну,
разделяющую души". И тут ворвется оглушительный хор
бессмертного человечества: "А я буду верен любимой моей,
если не бросит меня".
Г.К. Честертон
Битва с драконом
Согласно преданию, Лидда или Лудд - родина святого
Георгия. Случилось так, что именно из этого селения я
увидел в первый раз пестрые поля Палестины, похожие на
Корнев Павел
Мурич Виктор
Свержин Владимир
Березин Федор
Прозоров Александр
Пехов Алексей