Чтение 5–й страницы книги ~Нашествие. Хазарское безумие~

Блестящим подтверждением государственных качеств царя Давида и его сына явился тот факт, что племя Вениамина, бывшее первоначально самым ярым врагом династии, теперь связало свою судьбу с племенем Иуды. После смерти царя Соломона империя Давида, со всеми ее блестящими перспективами, развалилась. Находившиеся в зависимости племена откололись. Отныне в течение двух веков еврейская история вынуждена делить свое внимание между двумя соседними государствами, кровно родственными, но постоянно соперничавшими, а временами и воевавшими друг с другом».

Речь идет о разделении единого еврейского государства на две части: Израиль и Иудею. Израиль составили десять колен, но они после угона в плен пропали, стали «потерянными коленами». А потомки жителей Иудеи дожили до наших дней, это современные евреи. Иудею населяли жители из колен Иуды и Вениамина, а также некоторая часть левитов, потомков Левия, которые были наследственными иудейскими священнослужителями. Как тут вновь не вспомнить о двух группах хазар — белых и черных хазарах! По АВ речь идет о хазарах-евреях — потомках угров и семитов.
[Картинка: i_039.jpg]

Давид и Саул работы Юлиуса Кронберга (1885 г.)

Кстати, никто не задумывался, почему иудейские священники происходят именно из колена Левия? Левий, Лев — не есть ли это указание на первую букву еврейского алфавита — «алеф»? Алеф на иврите означает «бык», но именно в образе быка и предстает главный доиудейский семитский бог Баал (Ваал)! И первая буква еврейского алфавита и имя еврейского первосвященника — все они, получается, имеют прямые корни от бога Баала.

Согласно Ветхому Завету, цари Иудеи происходили из колена Иуды, но потомками Вениамина были, в частности, Саул и апостол Павел. Им же был судья Аод, который обеспечил Израилю долголетний мир с моавитянами.

Ветхий Завет много места уделяет истории колена Вениамина, который после продажи Иосифа в рабство стал самым любимым сыном для Иакова-Израиля. Да и сам Иосиф особое внимание уделял именно Вениамину. В благословлении Моисея Вениамин назван возлюбленным Господом.

Но именно это колено чуть не было полностью истреблено в первые годы жизни евреев в Палестине. Согласно Ветхому Завету, путник-левит со своей наложницей заночевал в городе сынов Вениамина. Ночью жители города потребовали у хозяина дома отдать им левита для изнасилования. Взамен этого левит выдал им свою женщину, а сам лег спать. «Господин ее встал поутру, отворил двери дома, и вышел, чтоб идти в путь свой», но на пороге увидел свою женщину мертвой. Тогда левит разрубил ее на двенадцать частей и разослал по всем еврейским коленам. Собралось общее войско, выступив против сынов Вениаминовых. Карательная экспедиция разгромила их войско, уничтожило и сожгло все их города, убив всех женщин и детей колена. Только шестьсот воинов уцелели, спрятавшись в пустыне (смелые люди, однако).

Лишь один город не поставил воинов в объединенное войско. За это люди города и поплатились. Против них тоже была послана карательная экспедиция с приказом: «Идите и поразите жителей Иависа Галаадского мечем, и женщин и детей. И вот что сделайте: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую ложе мужеское, предайте заклятию». Что и было сделано. Уцелело лишь четыреста незамужних девушек, которых и отдали уцелевшим сынам Вениамина для того, чтобы уцелело одно из двенадцати еврейских колен. Недостающие девушки были похищены у соседей.

Это, конечно, легенда, но основанная на каких-то реальных событиях. В свое время Лев Гумилев считал хазар «потомками гуннских мужчин, которые взяли сарматских жен».Насколько, сам того не подозревая, Гумилев был близок к истине! По АВ, речь идет о семитах-аварах, бравших в наложницы женщин из разгромленных ими местных племен. Вероятно, то же самое могли совершать и переселенцы-евреи.

Евреи-парии, пришедшие в Приазовье, на первых порах были слабым племенем, которому пришлось отбивать нападения семитов аммонитян и моавитян, а также других племен.Но они выжили и, объединившись с уграми в единое хазарское государство, добились победы над своими врагами.

Жестокость, геноцид, описанный на страницах Ветхого Завета, тоже имели место в реальной действительности, так как это были методы семитов (аваров, пеласгов и т. д.), которыми они устанавливали свое господство на завоеванных землях.

Наконец, сцена надругательства над женщиной левита и попытка его изнасилования жителями города, где жили сыны Вениамина, тоже не должна вызывать недоумения, вспомните, кем были евреи-парии? Они состояли не только из жителей соседних земель, захваченных в плен, но и из местных преступников, за свои преступления отданными в родовое рабство. Так что такие преступные деяния вполне могли быть обыденной действительностью среди евреев из колена Вениамина.

ХАЗАРИЯ И ПРОРОКИ

Если библейские евреи раскололись на две части, образовав два государства, то Хазария, как известно, оставалась единой страной. Выходит, альтернативная версия ошибается, идентифицируя средневековую Хазарию с древнебиблейскими событиями в Палестине? Нет, дело в том, что Израильское царство в действительности существовало только на бумаге (пергаменте или на иных средневековых носителях письменной информации), но никак не в реальной истории. Кстати, об этом есть любопытная информация у Г. Носовского и А. Фоменко. Их «новая хронология» заметно отличается от читаемой вами альтернативной версии истории, но многие интересные находки этих двух исследователей не менее актуальны и для АВ.

В своей книге «Русь и Рим» Носовский и Фоменко приводят данные о соответствии между библейским Израильским царством и Западной Римской империей периода ее заката. Действительно, сроки царствования царей Израиля и римских императоров весьма похожи. Так же сходны между собой и сами события, происходившие в этих государствах. Дубликаты? Да, это самое оптимальное объяснение столь близкого соответствия событий, происходивших по ТВ в разные эпохи и в разных местах. Обе монархии, еврейская и римская — всего лишь дубликаты некоего оригинала, события которого и послужили основой для историко-литературной работы средневековых сочинителей.

По мнению Носовского и Фоменко, сроки царствования правителей Израильского царства прекрасно накладываются на сроки правления императоров Римской империи германской нации в период X–XII веков. Соглашусь, что определенное сходство есть, но не более того, так как есть и много отличий.

Сложнее согласиться с аналогами, приведенными этими авторами, по правителям Иудеи и Восточной Римской империи IV–VII вв., хотя и здесь некоторое сходство все же имеется. Однако оно далеко не безоговорочно. В этом конкретном случае новохронологи за оригинал принимают хронику жизни германских королей саксонской династии, что тоже не бесспорно. Скорее всего, на мой взгляд, историю Иудейского царства лучше соотнести с историей Хазарии.

Но вначале обратимся к некоторым моментам истории библейского Израиля. При этом будем придерживаться предположения, что история древнебиблейского царства всего лишь литературно-религиозный вымысел раннесредневековых авторов, которые использовали отдельные события, происходившие в предшествующие периоды в различных европейских странах (Германия, Италия, Хазария и Крым).

С. Рот отмечал, что «до наших дней еврейская традиция дошла в том виде, как она сохранялась в южном, Иудейском царстве. Этот факт затемнен тем обстоятельством, что в Библию включена подробная история северных племен. В целях ясности изложения лучше вначале проследить до конца скудную историю так называемого Израильского царства, прежде чем вернуться в главное русло еврейской истории…

Израильское царство находилось в состоянии постоянных волнений. Его раздирала вечная вражда между племенами. Каждый удачливый полководец становился угрозой прочности трона. За два века существования северного царства там сменилось девятнадцать правителей (вдвое больше, чем в южной части страны). Многие царствовали всего 1–2 года, некоторые — несколько месяцев, а один — только семь дней. По крайней мере половина этих царей умерла насильственной смертью, чаще всего от рук преемников. В редких случаях правителю наследовал его сын. Лишь две династии продержались несколько поколений».

Картина, как видим, очень напоминает сцены римской жизни, как западной, так и восточной ее половин. Но есть одно отличие: на протяжении всей истории этого царства появляются и действуют различные пророки, впрочем, Ветхий Завет — книга религиозная, значительная часть которой как раз и представляется в виде книг различных иудейских пророков. С. Рот так и пишет: «С начала монархии пророк со своей свитой становится обычным явлением национальной жизни».

Среди израильских пророков выделю нескольких человек. Первый — Илья-пророк. «Когда при царе Ахаве Самария достигла вершин роскоши, продажности, идолопоклонства ипорока, Элиягу-Тишби (Илья-пророк) поднял голос протеста. Простой крестьянин, одетый в шкуры, неожиданно появлялся, высказывал упреки царю или его супруге и вновь исчезал. Его личность произвела неизгладимое впечатление на воображение народа. О нем рассказывали чудесные истории». Его преемником был пророк Елисей.
[Картинка: i_040.jpg]

Икона Ильи-пророка

А вот другой пророк, по имени Амос, живший сто лет спустя Ильи. «Примерно в 765 г. до н. э. на празднике возле святилища в Вет-Эле, в царстве Самарии, которое находилосьтогда в расцвете своего могущества, появился иудейский пастух по имени Амос. Его обличение собравшихся — их жадности, нечестности, угнетения ими бедняков — было беспощадным. Он потревожил самодовольство тех, кто его слышал, неожиданной мыслью, что божественный выбор, которым они гордились, означает большую ответственность, а не свободу от нее. Он предупредил их, что их поверхностная религиозность не спасет их в день неминуемого возмездия. Существенными чертами истинной веры являются честная жизнь и справедливость, а не механическое соблюдение внешнего благочестия».

Как похожи поступки этих двух пророков! Они никого вам не напоминают? Я имею в виду Иисуса Христа. Конечно, пророк Илья боролся с идолопоклонством в лице языческогобога Ваала, а затем и Вельзевула (тот же Ваал-Баал, на иврите — Баалзебуб). Но что вы скажете о его кончине: Илья по легенде живым был взят на небо: «восхищен был огненным вихрем на колеснице с огненными конями», оставив залог своих духовных сил Елисею в виде сброшенной ему уже с огненной колесницы верхней одежды.

А его преемник Елисей был известен по множеству сотворенных чудес, как то чудесный переход Иордана, столь же чудесные исцеления больных и даже воскрешение сына гостеприимной вдовы. Воскрешал мертвых и Илья-пророк. Как видите, перед вами список тех же самых чудес, которые совершал Христос. И Илья-пророк также вознесся на небо. Удивительные совпадения.
[Картинка: i_041.jpg]

Елисей отказывается от подарков на картине Питера Греббера (1637 г.)

Илья-пророк во время преображения Иисуса Христа являлся одним из свидетелей Его божества. Согласно пророку Малахии перед пришествием мессии явится Илия (Илья-пророк). С другой стороны, мы знаем, что предшественником Христа был Иоанн Креститель. Вот что пишет Святой Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матвея Евангелиста» о двух пришествиях Христа: «Также и пророки о том и другом упоминают; они говорят, что предтечею одного из них, именно второго, будет Илия, а первого был Иоанн, которого Христос называет Илиею — не потому, чтобы он был Илия, но потому, что он совершал служение Его. Как Илия будет предтечею второго пришествия, так Иоанн был предтечею первого. Но книжники, сливая то и другое и развращая народ, упоминали пред народом об одном только втором пришествии и говорили, что если этот — Христос, то Илия должен предварить Его своим приходом. Потому и ученики говорят: что убо книжницы глаголют, яко Илии подобает приити прежде? По той же причине фарисеи посылали к Иоаннуи спрашивали: Илиа ли еси ты? вовсе не упоминая о первом пришествии. Какой же ответ дал Христос? Илия точно придет тогда, пред вторым Моим пришествием; но и ныне пришел Илия, — называя этим именем Иоанна. Этот Илия пришел».

Итак, что же мы видим: перед пришествием Христа должен быть пророк Илья, т. е. Илья — предтеча Христа, что и подтвердил сам Иисус, называя Иоанна Крестителя Ильей. Нои для пророка Елисея, который сотворил много чудес, подобных Христу, предтечей был Илья. Еще одно совпадение.

Иисус Христос родился в Вифлееме. А пророк Амос, о котором говорилось выше, проповедовал в Вефиле (в энциклопедии Брокгауза и Эфрона — Вифиль). Вифлеем, Вифиль — речь, без сомнения, идет об одном и том же городе.

Как же объяснить все эти совпадения? Тем, что Новый Завет был написан РАНЬШЕ появления отдельных, более поздних Книг Ветхого Завета. Да, был Иисус Христос, которого отвергли иудеи, не признавшие в нем Мессии. Но он был! И творил великие чудеса! Когда создавались более поздние Книги Ветхого Завета (а такие Книги, как Бытие, Исход и ряд других, конечно же, были написаны в более раннее время и, пожалуй, до распятия Христа), они не могли пройти мимо событий, связанных с Христом. Так, на страницах иудейских Книг (вскоре признанных и христианством) появились пророки, деятельность которых весьма напоминала поступки Иисуса Христа. А напоминала по той причине, что прообразом этих пророков был сам Иисус Христос.

Наверное, не случайно Сесил Рот, говоря о ветхозаветных пророках и их пророчествах, пишет: «Своей эффективностью эти пророчества в немалой степени обязаны не только моральной экспрессии их авторов, но и неподражаемой форме, в которой они написаны. Представляя собой нечто среднее между прозой и поэзией, оживленные сравнениями, включающие в себя лирические, скорбные и сатирические выступления, они и теперь считаются шедеврами мировой литературы». А они и были в своем роде этой «мировой литературой», произведениями раннесредневековых авторов.

А вот что он пишет о пророке Амосе: «Вся тирада пророка звучит как шедевр литературы, отличающийся ясностью мысли, многосторонностью, сжатостью формы, методичностью аргументов, красноречием и выразительностью». Как видите, и там и там у С. Рота не случайно появляется слово «литература».

Возможно поэтому можно объяснить наличие в Ветхом Завете десятков пророчеств и уточнений, которые сбылись в Новом Завете. А «сбылись» потому, что были написаны уже после реальных событий, произошедших с божественным явлением Христа. А ведь и в самом деле, зададимся вопросом: откуда ветхозаветным пророкам знать о мыслях Бога, о его будущих поступках, выразившихся в послании на землю своего Сына? Пророки все-таки простые люди, но не боги.

Обобщая небольшое исследование истории библейского Израильского царства, можно прийти к выводу, что она представляет собой, скорее всего, литературно-религиозное произведение, навеянное реальными событиями, происходившими в иудейской Хазарии за несколько веков до написания этих библейских текстов. Когда же были созданы эти тексты? Ответить на этот вопрос должно помочь изучение истории другого еврейского государства, существовавшего согласно Ветхому Завету в те же годы, что и Израильское царство. Речь идет об Иудейском царстве, известном нам из традиционной истории как Хазарский каганат, который, между прочим, официально назывался Иудейский Великий Хазарский каганат.

ИУДЕЯ И ХАЗАРИЯ

Как я уже писал, Хазария — это слегка измененное название Израиля. Вот и получаем, что полное название Хазарии — Иудейский Великий Израильский каганат, в котором фигурируют названия Иудеи и Израиля. Как и в истории по Ветхому Завету. Очередное совпадение?

Обратимся вновь к труду С. Рота и сравним его текст с теми крохами исторической информации о Хазарии, дошедшими до наших дней.

Текст главы, посвященной истории Иудеи, начинается следующими строками: «История Иудейского царства резко отличается от истории Израиля. В целом она была спокойной, лишенной по крайней мере внутренних раздоров. В доме Давида всегда находился наследник престола великого предка, и до самых последних дней существования Иудеи здесь почти не было споров за престол, столь обычных в Северном царстве».

Из известного письма хазарского царя Иосифа мы имеем информацию об его царственных предках. Действительно, царский род не пресекался, престол передавался в основном от отца к сыну.

Далее у С. Рота: «Политическая история Южного царства ничем не была примечательна. Однако огромное значение Иудеи в истории человечества перевешивает эту ее политическую непримечательность. Крошечная территория Иудеи была колыбелью еврейского народа и еврейской религии; идеи, вышедшие отсюда, вместе с идеями Афин и Рима сильнейшим образом повлияли на человеческую цивилизацию».

При сравнении Иудеи и Хазарии на первый взгляд уже видны несоответствия: по ТВ роль Хазарии считается значимой, а сама ее территория была отнюдь не крохотной. Но это только на первый взгляд. Скажите, какова роль Хазарии в европейской, да и не только европейской истории? Главное достоинство этого паразитического (трудно найти другое адекватное слово) государства разве что в том, что оно было преградой кочевникам из Заволжья, да арабам из Закавказья. Для нас, жителей России, это не пустые, ничего не значащие слова, но для С. Рота, для истории человечества роль хазар как раз ничем не примечательна. А ее громадная территория в мировой истории весьма расплывчата (даже столицу Хазарии не смогли найти!). По АВ, признающей за Хазарией право на значительные территориальные владения, опять же ее историческая роль во многом сводится к весьма небольшому участку суши и моря, где и развернулись основные события Нового Завета. Это Восточный Крым и Приазовье. Так что нет никаких противоречий в тексте Рота с геополитической историей Хазарии.

Далее у него читаем: «Реховоам Иудейский (933–917) и его непосредственные преемники, в основном, были заняты борьбой с отколовшимися северными племенами. Борьба эта, в зависимости от успеха ее, принимала форму то завоевательной, то освободительной войны. Вначале казалось, что мятеж северян терпит поражение. Иеровоам, вынужденный перенести столицу за Иордан, обратился за помощью к Египту». Сообщу читателю, что Реховоам (Ровоам), сын Соломона, был царем Иудеи, а Иеровоам, бывший надсмотрщик у Соломона, стал первым царем Израиля.

И опять на первых порах у читателя возникают резонные сомнения в схожести историй Иудеи и Хазарии. Хазария имела большие проблемы на юге с арабами, в то же время на севере таких проблем (до начала походов русов) у нее не было. Опять же упоминание далекого для Причерноморья Египта вызывает недоумение. Но и это все только на первых порах.

А были ли арабы столь страшными врагами для хазар? Если были, то где мощные южные крепости-бастионы против мобильной арабской конницы? Их нет! Зато в причерноморских степях есть знаменитая крепость Саркел, кроме нее археологи раскопали множество других крепостей, которые должны были быть заслонами против северной опасности, так и форпостами экспансии хазар против северных племен. Были восстания на севере? Были, хотя бы известные события с кабарами, бежавшими в конечном итоге с венграми на запад. По АВ, кабары представляли собой остатки аваров, оставшихся в Причерноморье после ухода основной их массы в Паннонию и ставшими злейшими врагами хазар, т. е. евреев.

Упоминаемая в тексте река Иордан — это Дон, а Египет вовсе не африканская страна, а соседка Хазарии Византия, которая, как известно из ТВ, помогла хазарам в строительстве Саркела. По этому и эта часть текста сходится с хазарской историей.

Вполне удовлетворяют и слова Рота о том, что «независимость Иудеи стала прочной». Говоря об отношениях с северным царством, Рот сообщает, что «наследник престола Иехорам (речь идет об Иудее — А. Максимов) женился на Аталии (Гофолии)». Под северным царством мы принимаем причерноморские (и соседние с Причерноморьем районы) земли,одними из жителей которых еще оставались готы. Имя Гофолия говорит, что женой иудейского принца была девушка из готского племени. Впрочем, остатки готов к тому времени должны были основательно смешаться с другими племенами.

Аталия-Гофолия «показала себя верной и преданной интересам своих финикийских соплеменников». Возможно, под именем финикийцев здесь выведены готы, либо их потомкиот смешанных браков с теми же семитами, либо армянами, либо иными народами, жившими в Крыму и в соседних с ним землях.

В поддержку предположения о смешанном происхождении Аталии может служить тот факт, что она насаждала культ Ваала, столь распространенный у различных семитов, а также у народов-полукровок.

Кроме Египта, Иудея была связана и с Дамасским царством. «Во время одного похода царь Дамаска Хазаэль, ставший главным лицом в палестинской политике, захватил Гат и собрался идти на Иерусалим; лишь получив крупную контрибуцию, он согласился вернуться в Дамаск».
[Картинка: i_042.jpg]

Раскопки Саркела. Вид сверху.

Кто нападал на Хазарию с юга? Арабы. Откуда? Из Дамасского, а затем Багдадского халифатов. Мерван, двоюродный брат Дамасского халифа настолько далеко вторгся в хазарские земли, что даже захватил первую их столицу — город Семендер (немногим ранее арабами была разгромлена другая хазарская столица — Беленджер), хазары были вынуждены перенести столицу далеко вглубь своих земель — в Итиль. Арабы же с громадной добычей вернулись в Закавказье.

Через несколько десятков лет библейский Дамаск падает, захваченный ассирийцами (Ассирия занимала район Месопотамии). То же происходит и с арабским Дамасском, чья династия была почти полностью вырезана, а столицей новой династии — Абассидов, стал Багдад, расположенный в Месопотамии. Опять значительное совпадение библейской истории Иудеи и реальной истории Хазарии и соседних с ней стран.

Дальше в библейских событиях происходят регулярные вторжения ассирийцев на земли Иудеи. А в Хазарию вторгаются абассидские арабы. Впрочем, хазары вскоре переходят в активное наступление. Это не очень стыкуется с историей по Библии, где иудеи, посмевшие заключить наступательный союз против Ассирии, терпят поражения, а Иерусалим должен был пасть, однако неожиданно ассирийцы отступают: «Иерусалиму больше не угрожал захват. Последующие поколения смогли объяснить это спасение только сверхъестественным вмешательством».

Последующие события в Хазарии отодвигают Халифат на второй план, а на главных ролях все чаще появляются русы. По АВ, напомню, русы и булгары — родственные угорские племена. Согласно Ветхому Завету, ассирийцы вторгаются в Египет, а в хазарские времена болгары и русы неоднократно вторгаются в Византию.

В Иудее «все более распространялись различные социальные и религиозные влияния, глубоко чуждые консервативному ядру народа. Были восстановлены старые местные святилища, приносились человеческие жертвы, модные иноземные культы появились даже в Иерусалимском Храме». А в Хазарии все большее распространяется ислам, различныеязыческие культы, появляется христианство.

Тем временем жизнь в Иудее начинает восстанавливаться, усиливается влияние иудаизма, «праздник Пасхи, установленный в память исхода из Египта, праздновался с невиданным патриотическим подъемом». А из Хазарии бегут на запад венгры и кабары, противники правящего режима, а возможно, и религии.

Далее, согласно Ветхому Завету, по врагам Иудеи нанесли удары кочевые племена скифов и киммерийцев (а ведь насколько далеки скифы и киммерийцы от Ближнего Востока!). Аналогом этих событий в Хазарии мог быть поход русов в 913 году (т. е. «скифов»?) на Каспий в земли мусульман.

Через несколько десятков лет Иудея пала, захваченная «Навуходоносором, правителем молодой Вавилонской империи», точно также пала и Хазария, захваченная Святославом, правителем молодого государственного образования — Киевской Руси. Правда, Святослав вскоре гибнет в отличие от Навуходоносора, прожившего долгую жизнь. Однако у последнего настораживает то, что на период его правления падает целых 43 года, к тому же при этом Навуходоносор будучи лишь принцем, уже успешно командовал войсками. Сколько лет было ему тогда? И сколько всего прожил он лет, не говорит ли это о том, что знаменитый царь просто фантом истории?

В библейских текстах «Иудея осталась без власти и почти без прежнего населения; лишь кучка спасшихся скрывалась в разрушенных городах и горных пещерах». А в истории Хазарии на ее землях появляется древнерусское Тмутараканское княжество.

ЦАРИ ИУДЕИ И ХАЗАРИИ

До наших дней благодаря письму царя Иосифа дошли имена хазарских правителей. Кстати, царь Иосиф написал это письмо в ответ на письмо от Хаздая Ибн Шапрута, еврея, который был министром в Кордовском халифате. Когда Хаздай узнал, что существует иудейское царство, он был этому удивлен. Что и понятно: он был изумлен, что части евреев-париев удалось создать свое собственное государство.

Давайте сравним имена хазарских правителей с именами библейских иудейских царей. На первый взгляд, совпадений (если судить с позиций традиционной истории) не видно. Но мы не будем полагаться на слово историков, и самостоятельно сравним вторую половину списка имен правителей этих двух династий.

Вот хазары: Нисси, Аарон, Менахем, Вениамин, Аарон, Иосиф.

А вот евреи: Езекия (Хизкия), Манассия (Менаше), Амон, Иосия.

Сопоставим пары имен: Нисси и Езекия, Менахем и Манассия, Вениамин и Амон, Иосиф и Иосия.

Сюда не вошли два хазарских правителя с одинаковым именем Аарон. Почему же некий иудейский священник, писавший религиозный текст, впоследствии вошедший в состав Ветхого Завета (и Торы, конечно) пропустил это имя? Возможно потому, что имя Аарон носил также старший брат Моисея, вместе с которым он выводил евреев из Египта в страну обетованную.
[Картинка: i_043.jpg]

Аарон в Киевской псалтыри (1397 г.)

Согласно Библии, потомки Аарона получили право наследовать первосвященство, что послужило главной причиной восстания Корея, Дафана и Авирона против Моисея. Тем не менее, это право было закреплено за потомками Аарона и священники Иерусалимского храма были потомками именно Аарона. Неизвестный автор данного текста Библии писал его, судя по всему, уже во время так называемого вавилонского плена (т. е. после разгрома Хазарии). Можно предположить, что он не принадлежал к ааронитам, а следовательно, имел все основания их ненавидеть. Вот поэтому ненавистное имя Аарон и было пропущено, а события правления этих двух Ааронов приписаны к годам жизни других царей.
[Картинка: i_044.jpg]

Аарон и Хур поддерживают Моисея (картина Джона Миллеса). Хур (в Синодальном переводе Ор) — одно из редких имен, не имеющих перевода. Возможно, оно просто означает человека из хурритского племени.

И действительно, удивительно долгим периодом (54 года) выглядят годы правления Манассии. Иосия, правда, правил не так уж и очень долго — 28 лет, но к власти пришел восьмилетним ребенком (детские годы царствования он «позаимствовал» у второго Аарона?). Итак, возможная причина отсутствия в библейском списке иудейских царей по имениАарон здесь предложена.

Теперь сравним сложившиеся пары имен. Нисси и Езекия. Имена не схожи. Однако у Езекии существует много других вариантов имени, в частности Хизкия. Нисси и Хизкия уже сопоставимы первой половиной их имен.

Менахем и Манассия. Не очень похоже. Но второй вариант имени Манассия (еврейский, что ближе к первоисточнику) — Менаше. Это имя уже полностью идентично имени Менахем.

Вениамин и Амон. Очень схожи! Имя Вениамин состоит из двух частей: — Вени- и — Амин-, т. е. — Амон-.

Наконец, Иосиф и Иосия, думаю, вы не будете спорить, что и эти имена похожи. Как видите, налицо хорошее совпадение имен царей Хазарии и Иудеи.

Но после Иосии Иудеей правило еще несколько царей, а как обстояло дело в Хазарии? У истории нет никаких данных на этот счет, неизвестны даже годы рождения и смерти Иосифа. Впрочем, большая часть хазарской истории до сих пор представляет собой белое пятно. Об Иосифе известно лишь то, что он правил как минимум до 961 года, а спустя несколько лет Хазария была разгромлена Святославом. Но и библейский Иосия погиб за несколько лет до завоевания Иудеи Навуходоносором. Как видите, и здесь нет противоречий между историей Хазарии и Иудеи.

В молодом возрасте увидел собственными глазами вторжение и был уведен в вавилонский плен Иезекииль, ставший великий иудейским пророком. В Ветхом Завете в книге пророка Иезекииля упоминается Гог, князь Роша. Именно он несет гибель и разрушение, вторгнувшись с севера во главе огромного войска. Но время жизни пророка Иезекииля, по АВ, как раз накладывается на время вторжения русов князя Святослава. Так что никакой Иезекииль и не пророк, а его книга не что иное как констатация уже свершившегося факта: разгрома иудейской Хазарии русами, князем Роша.

А теперь еще одна любопытная и странная параллель. Вот имена трех иудейских царей, чьи правления сменяли друг друга: Ахаз, Езекия (Хизкия), Манассия (Менаше). А вот имена трех хазарских царей, также последовательно правивших друг за другом: Обадия, Езекия и Манассия. Отличия, как видите, только в именах первых правителей: Ахаз и Обадия совсем не схожи. Но если хазарский царь Обадия — реальный персонаж истории, то это имя должно всплыть в библейской истории времен царя Ахаза. Действительно, в Ветхом Завете находим управляющего дворцом царя Ахаза по имени Овадия! После таких странных совпадений следует всерьез задуматься о предположении АВ о том, что библейская история была во многом списана с истории Хазарии. Других объяснений столь странным совпадениям не найти.

С именами исторических персонажей мы немного разобрались. Но существуют и другие, менее известные хазарские имена, которые еврейскими по происхождению не считаются, что должно вступать в противоречие с утверждениями АВ. Рассмотрим и эту проблему.

Феликс Кандель в книге «Очерки времен и событий из истории российских евреев», изданной в Израиле, рассматривает текст письма киевских евреев, датированный десятым веком, и найденного в каирской синагоге. «На основании этого письма можно предположить, что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев из Хазарии, и в сопроводительном письме указаны их имена — как традиционно еврейские (например, глава общины — Авраам га-парнас), так и имена хазарские: Кьябар, Саварта, Манас, Манар и Кофин». Этим именам отказано в еврейском происхождении.

Какие имена интересные! Но разве они тюркские (по ТВ, хазары — тюрки)? Кьябар — это же Кабар, Кабир. Имя семитское. Вспомните хотя бы патриарха Авраама, которого называли «иври», т. е. «еврей». Во всех этих именах корень один — БР или ВР. Здесь — ка- (иначе — ха-) — типичная приставка.

Саварта — греческая форма с семитским корнем (к примеру, в иврите встречаем название «Аварим» — «по ту сторону»). Третье имя Манас — это не кто иной, как еврей Менаше (Менахем). С именем Манар чуть посложнее, однако у евреев есть имя Мени — так звали божество судьбы, которому евреи, впадшие в язычество, подносили жертвенные напитки.

Наконец, имя Кофин. Насколько оно может быть еврейским? Ответ, конечно, спорен, так как могут быть различные варианты его этнической принадлежности. В том числе и отарамейского (семитского) слова «кефа» — «скала». Таким, кстати, было в оригинале прозвище апостола Петра, чье имя переводится с греческого именно как «скала». Итак,все пять тюрко-хазарских имен на поверку оказываются семитского происхождения.

Хазарский каганат был разгромлен князем Святославом во второй половине X века. Следовательно, раньше этого времени не могли быть написаны соответствующие части Ветхого Завета. Насколько такое возможно? Обратимся снова к С. Роту.

Он описывает ситуацию, сложившуюся в Иберии в начале XI века, когда Кордовский халифат распался на ряд эмиратов. «Новые правители обратились за помощью в трудном и сложном деле управления страной к тем, чья сообразительность более всего подходила для этой задачи. Так получилось, что при этих маленьких дворах евреи достигли высоких постов, не только в качестве советников, как бывало раньше, но и как официальные визири.

Первым по времени и самым известным из всех был Самуил ибн Нагрела (993-1055 гг.) — поэт, ученый, государственный деятель. В его многогранной деятельности отразились все лучшие черты его эпохи…

О его мудрости и такте рассказывали многочисленные истории. Он не только покровительствовал арабской и еврейской (на иврите) литературе, но и сам был одним из выдающихся литераторов той эпохи. Хотя он вряд ли был литературным гением, его интересы охватывали все области еврейской науки; он является самой представительной, если не самой одаренной, личностью в тогдашней литературной жизни.

Нагрела был плодовитым и способным поэтом, хотя ему и не хватало вдохновения. Он написал объемистые труды в ПОДРАЖАНИЕ БИБЛЕЙСКИМ КНИГАМ Экклезиаста, Притчей и Псалмов. Он был составителем обширного словаря библейского иврита. Он считался одним из крупнейших знатоков Талмуда. Он руководил в Гранаде собственной академией, его работой в ней восхищались современники, да и сейчас в его трудах находят немало интересного. Он славился как покровитель науки. Ученые и поэты благоденствовали под его покровительством, и в знак благодарности они посвящали ему свои стихи».

Я не утверждаю, что именно литературные труды Нагрелы вошли в состав Ветхого Завета и Торы, этими литераторами могли быть и иные люди. Как бы то ни было, есть непреложный факт: в первой половине XI века, спустя несколько десятков лет с момента разгрома Хазарии, писались книги, близкие библейским текстам…

Итак, история Израильского царства, где проживали десять еврейских колен, оказалась литературной фантазией, правда, опирающейся на какие-то реальные события, происходившие в районе Хазарии. Зато Иудейское царство с его двумя коленами существовало в действительности. Это — историческая Хазария. Конечно, и здесь не обошлось без литературных вымыслов, но историческая основа опирается на реальные события.

СЕФАРДЫ И КАРАИМЫ

СЕФАРДЫ

На страницах этой книги регулярно говорилось о двенадцати еврейских коленах, но эти слова — лишь дань укоренившимся постулатам. Сколько было на самом деле еврейских колен определить невозможно. Да и кого считать членами этих колен? Всех семитов-париев, разошедшихся по землям Ойкумены или первых переселенцев в Причерноморье, а может еще и тех, кто стоял у истоков Хазарского государства? Считать только первых семитов-переселенцев или и тех, кто к ним примкнул на новом месте? Ответить нельзя, потому что невозможно найти критерии тому, как определять членство в этих коленах.

Десять колен было потеряно, но это те, кто составлял население Израиля и был выведен в пленение. Но Израиль-то, как выше говорилось, лишь литературный фантом, и как следствие этому таким же фантомом становятся и эти десять колен. Но потерянные колена, тем не менее, возможно, все же были, если принять за них тех семитов-париев, что разбрелись со своими семитами-господами (аварами, пеласгами, арабами) по всему свету. Если это так, то неудивительно, почему сегодня многие народы, вовсе не иудаистского вероисповедания, почему-то считают себя потомками этих самых потерянных колен Израиля.

Но не только свой след оставили давно исчезнувшие семиты-парии. След оставили и потомки двух колен Иудеи (напомню: это колена Иуды и Вениамина или по-другому Беньямина). Речь в данном случае идет не об их потомках — современных евреях, а о другой их части, тех евреях, что растворились в окружающих народах, но память об этом сохранилась. Достаточно назвать афганские легенды о том, что их монархи происходят от иудеев колена Беньямина, принявших ислам.

И если потомки евреев Моисея и Иисуса Навина дожили до наших дней, став современными евреями-ашкенази (конечно, это совсем не чистокровные евреи, потому что на новом месте в них влились местные племена, в первую очередь угры), то и потомки евреев-париев, ушедших с захватчиками-семитами, тоже, как ни странно, сохранились до наших дней. Это евреи-сефарды.

Их господам не повезло. Захватчики очень быстро растворились через жен-наложниц в местных племенах. Евреям-париям, слугам и рабам, непозволительно было иметь наложниц, поэтому их дети оставались семитами по крови и родовой памяти. Именно они сохраняли родной древнееврейский язык, на котором писались священные тексты, ставшие Торой и Библией.

Эти европейские евреи появились вместе с захватчиками аварами, пеласгами, арабами, то есть они уже были на землях Европы, Северной Африки, Западной Азии с самого начала доступной нам истории — с седьмого века нашей эры. «Некоторые римские легионы имели рабов-евреев, которые вместе со своими хозяевами проходили через всю Европу, и большая их часть наконец обретала свободу и группировалась в общины» («Святая кровь и святой Грааль»). В общины евреев-сефардов, добавлю от себя.

«Евреи обладали большими земельными владениями, особенно на юге Галлии, где они держали рабов и слуг-христиан, и занимали высокое положение в королевском окружении, что прекрасно доказывает широту их внедрения. Это согласие — и это важно отметить — было, впрочем, единственным примером во всей Западной Европе до лютеранской реформы, но, как мы увидим далее, евреи и Меровинги имели определенное количество других общих особенностей, достаточных самих по себе, чтобы объяснить их связи.

Испанским евреям неплохо жилось при мусульманских законах, они занимали важные административные должности в таких городах, как Гренада, Толедо и особенно Кордова. Европейская торговля, получавшая живейшее одобрение, снова начала процветать, и живущие в гармоническом единстве иудейская и исламская мысль расцветали в атмосфере взаимного уважения и согласия» (там же).

Как видите, в первые годы нового обустройства мира после семитского завоевания, евреям-париям, рабам и слугам семитов-господ удалось получить свободу, а в условияхочень быстрой ассимиляции пеласгов и аваров среди местных племен, евреям-сефардам удалось занять вполне комфортную нишу в новой системе общественных отношений в Западной Европе. При этом они сумели сохранить свое этническое единство.

Евреи делятся на две основные группы: на сефардов и ашкенази. Сефарды — потомки евреев, живших на Пиренейском полуострове, откуда они расселились по другим странам Западной Европы. Еврейские общины появились на территории Испании (на иврите Испания — Сфарад, Сефарад) еще до нашей эры. Однако когда это произошло точно, никто не знает. Во времена мавританского правления и начального периода Реконкисты евреи составляли весьма значительную долю населения полуострова. В конце XV века они были изгнаны и рассеялись по землям Северной Африки, Малой Азии и Балкан.
[Картинка: i_045.jpg]

«Изгнание сефардов», картина Эмилио Сала (XVII в.)

Ашкенази — группа евреев, жившая в Средневековье в основном на территории Германии (на иврите Германия так и называется — Ашкеназ) и Польши.

До момента изгнания евреев с Пиренеев сефарды составляли более половины всех евреев Европы, но с тех пор их доля в общей массе европейских евреев неуклонно снижалась. А с конца XVII в. сефардские общины в разных странах и вовсе вступили в полосу упадка. Достаточно сказать, что перед II-й мировой войной евреев-ашкенази уже было 92 %(14,9 млн. из 16,2 млн.).

Сефарды и ашкенази отличаются внешним видом. Сефарды — долихоцефалы (т. е. длинноголовые), ашкенази — брахицефалы (у них так называемый широкий череп). В то же время в обеих группах евреев преобладает третья группа крови (у арабов, кстати, первая).

Итак, по иудейской традиции (с которой согласны и историки) сефардами называют евреев, чьи предки жили на Иберийском полуострове, а само название этой группы евреев происходит непосредственно от еврейского названия Испании — Сефарад. Это постулат. Однако его, на мой взгляд, нельзя назвать верным.

Этноним Сефарад упомянут в Библии. В книге пророка Авдия сказано, что «переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владения города южные». Исследователи Библии затрудняются сказать, о каком периоде идет речь. Возможно, пророк сообщал о событиях, связанных с разрушением Иерусалима Навуходоносором, но, возможно, речь идет о гораздо более раннем времени. В этом случае следует рассматривать Авдия как самого старшего из пророков Священного Писания.

Именем Авдий и его вариантами Овадия, Овадиа названы двенадцать различных персонажей Библии. Также сразу же вспоминается имя основателя династии хазарских царей Обадия (Овадия). Именно с его именем связан этап закрепления иудаизма в Хазарии.

Помимо Библии известны ассирийские и персидские надписи с упоминанием некоей местности по имени Спарда в Малой Азии. А ассирийский царь Саргон II, при котором было завершено завоевание Израильского царства, называет одну из областей в северо-западной Мидии Шапардой.

Также существует утверждение, что крымский город Керчь носил еврейское название Сефарад. Это вытекает, в частности, из «Известия о посольстве св. Владимира к хазарам» Авраама Керченского, который так и пишет: «Я, один из мирных, верных Израиля, Авраам Бен М. Симха, из города Сефарад, в царстве наших братьев, благочестивых прозелитов, Хазар».

У блаженного Иеронима и в Вульгате местность Сефарад толкуется как Bosporus, без уточнения, о каком Боспоре — Киммерийском или Фракийском идет речь. Однако Керчь расположена как раз в центре территории, принадлежавшей Боспорскому царству. «Библейская энциклопедия» архимандрита Никифора пишет: «Иудеи Означенную страну полагали в Испании, но вероятнее, что она лежала вблизи Босфора». Наконец, профессор Хвольсон (в книге «18 еврейских надгробных надписей из Крыма») еще в середине XIX века перевел название Сефарад как Керчь.
[Картинка: i_046.jpg]

Такой была Керчь в 1839 г. (картина И. Айвазовского). Но такой она могла быть и в раннее Средневековье.

Итак: Керчь или Испания? На мой взгляд, действительно город Керчь носил еврейское название Сефарад. Сразу же после распятия Иисуса Христа (а это событие происходило в районе Крыма в середине VIII века) началось массовое переселение евреев по разным странам. Значительная их часть осела на территории Иберийского полуострова, перенеся сюда этноним Сефард. Часть переселенцев, признав Христа, зародила христианскую веру. Другая часть, наоборот, отвергнув его как Мессию, дала начало новому течению в иудаизме, которое вместе с Торой столь же священным признает и Талмуд. Оставшиеся в Крыму и Хазарии иудеи признавали только Тору, от них и пошли караимы. Однаковпоследствии часть хазарских евреев, по прошествии нескольких веков проживания в Хазарии, эмигрировала в Центральную Германию, где под влиянием евреев-сефардов признала Талмуд.

Как можно объяснить различие в антропологии этих двух групп евреев? Ашкенази — брахицефалы, возможно, это явилось следствием смешения хазарских евреев с местнымиугорскими племенами, которые, кстати, по данным археологических раскопок, были как раз брахицефальны. То есть ашкенази к моменту их появления в Центральной Европе не могли похвастаться своим чистокровным происхождением.

Поэтому не стоит удивляться, что когда сефарды были изгнаны с Пиренейского полуострова, и часть из них поселилась в Центральной Европе, то отношения у них с ашкенази явно не заладились, смешанные браки между этими двумя группами евреев практически отсутствовали. Причем инициатива шла именно от сефардов.

Вот что писал Вольтеру лидер общины португальских евреев города Бордо Ицхак Пинто: «Иудеянин португальский, живущий в Бордо, и иудеянин германский, живущий в Меце — суть два существа совершенно различные… Я полагаю за верное, что г. Вольтеру не может быть не известна особая деликатность иудеев португальских и испанских, которые имеют правило не вступать ни в супружество, ни в какие-либо [другие] связи с иудеями иных обществ и ни под каким видом не смешиваются с оными… Их различие с их собратьями столь велико, что если бы иудеянин португальский, живущий в Голландии или в Англии, женился на иудеянке германской, то лишился бы всех преимуществ; его бы отлучили от их синагоги, исключили бы совершенно из их общества; даже после смерти он не мог бы быть похоронен между своими португальскими собратьями».

А в чем причина такого, скажем, высокомерного отношения сефардов к ашкенази? Читаем дальше Ицхака Пинто: «Причина такого их разделения с прочими иудеями есть следующая: португальские и испанские иудеи, которые считают себя происходящими от колена Иудова, имеют предание, что во времена пленения Вавилонского главные фамилии сего колена были посланы в Испанию и обитали в оной, вследствие чего иудеи сего общества, как потомки столь важных предков и наследники их древнего обиталища, присваивают себе то преимущество, которое они показывают в своем поведении противу прочих их собратьев… Понятие испанских и португальских иудеев о своем происхождении сделалось для них как бы неким священным догматом, за что строжайшая критика могла бы назвать их тщеславными и суетными, однако же не грубыми и не корыстолюбивыми…».

Конечно, здесь не обошлось без неких догматов и мифов истории, но из всей этой длинной фразы отметим главное: сефарды считали себя потомками истинных, более знатных по происхождению евреев, в отличие от евреев-ашкенази.

КАРАИМЫ

Караимы — маленький тюркоязычный народ, исповедующий особую разновидность иудаизма. Караимы отрицают Талмуд, но чтят Ветхий Завет. Термин «караим» как множественная форма от древнееврейского «карай» можно перевести как «чтецы» или «читающие». Они живут в Крыму, в районе литовского города Тракай, на западе Украины, в Польше.Общая численность караимов в мире, по одним данным — всего полторы тысячи человек и из-за ассимиляции их число продолжает снижаться. Однако, по другим оценкам, эта цифра несравненно больше. Так, по данным «Электронной еврейской энциклопедии», только в Израиле в середине 80-х годов проживало двадцать тысяч караимов, большинство из которых прибыло в Израиль из Египта, а также из Ирака и Турции. Однако все это блекнет по сравнению с периодом Средневековья, когда до 30–40 % еврейского населения того времени придерживались не-талмудического, т. е. караимского варианта иудаизма.

Главной отличительной чертой караимов является не язык (караимы говорят на разных языках — тюркском, арабском, греческом), а религия. Можно разговаривать по-арабски, но чтить Тору и не почитать Талмуд, в этом случае человек считается караимом. В конце XV века на Руси возникла ересь жидовствующих. Представители этого религиозного течения, охватившего значительные массы населения, хотя и чтили Ветхий и Новый Заветы, но предпочтение отдавали Ветхому Завету. То есть это было нечто среднее между христианством и иудаизмом караимского типа.

Считается, что караимы являются потомками тюркских племен, входивших в Хазарский каганат. Но в таком случае, откуда появились караимы средиземноморского региона (в том же Египте, где местные иудаисты под влиянием караимов даже почти отказались от предписаний Талмуда), говорящие не по-тюркски? Причем сама караимская секта, по мнению ТВ, возникла в начале VIII века в далеком от Причерноморья Багдаде. Через некоторое время караимы обнаруживаются в Испании, где они соперничают с истинными иудеями (иначе — раббанитами). В XII–XIII веках, помимо Испании, процветала караимская община и в Египте, при этом караимы Египта и не думали считать себя тюрками, а наоборот, были убеждены в том, что они являются частью еврейского народа, только отличаясь своими верованиями, которые, по их мнению, были наиболее чистой и правильной версией иудаизма. Да и само название караимов, как я говорил, происходит от древнееврейского слова «карай» т. е. «чтец».

После того, как под нажимом местных раббанитов испанские караимы были изгнаны с Иберийского полуострова, они поселяются в Византии, а вскоре и в Крыму. Такова история путешествий караимов в Средние века. Исходя из этого, вряд ли следует признавать современных караимов потомками хазарских тюрок, как это ныне преподносится: караимы, как видите, первоначально не имели к тюркам никакого отношения.

Поэтому, на мой взгляд, тюркоязычность современных караимов не более как результат их ассимиляции, в первую очередь языковой, со стороны тюрок, точнее крымских татар. Караимский язык относится к кыпчакской (а это половцы) группе тюркских языков. К такому же, как у меня, мнению стали склоняться отдельные современные ученые. Так, Дан Шапира и Голда Ахиэзер считают, что караимы вместе с половцами-кыпчаками оказались в Золотой Орде, где переняли тюркский язык местного населения.

Часть караимов в конце XIV века переселилась из Крыма в Литву. Сравнивая языки литовских и крымских караимов, Д. Шапира и Г. Ахиэзер выяснили, что эти языки отличаются друг от друга. Язык литовских караимов относится к западнокипчакской группе и близок, в частности, к языку армян, которые в те же годы расселялись на землях Литвы иПольши. А вот язык крымских караимов близок крымско-татарскому языку. По мнению этих ученых, литовские караимы являются выходцами из Золотой Орды, а вовсе не из Крымского ханства. Не могу с этим согласиться, хотя бы потому, что свидетельств о караимах в Золотой Орде нет. Язык караимов постоянно дрейфовал, от семитского и греческого, разбавленного армянским языком (армян много жило на территории Крыма), к кипчакскому, на котором уже говорили литовские караимы, когда они бежали из Крыма. А ихоставшиеся родичи продолжили языковый дрейф, в последующие годы переняв язык своих соседей татар. Вот потому, на мой взгляд, и отличаются языки литовских и крымских караимов.

О языковом многообразии караимов говорят и сохранившиеся надписи (самые ранние XIII–XIV веков) в Мангуп-Кале (Крым). Более ранние надписи содержат греческие имена, в то время как более поздние являются уже тюркскими.