Чтение 8–й страницы книги ~Нашествие. Хазарское безумие~

Ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш, сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его».

Итак, как видите, даже в Библии даются предпосылки для отождествления ситуации с этими двумя чудесными переходами посуху.

Что же происходит после этих событий? Читаем: «Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.

В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи, и обрежь сынов Израилевых во второй раз.

И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых». Но ведь евреи начали практиковать обрезание со времен Авраама, как же так, почему потребовалось повторное обрезание?

Оказывается, после вывода евреев Моисеем из Египта, «их, на пути, не обрезывали». Сорок лет ходили евреи по пустыне, не обрезывая своих детей. Как же это прокомментирует альтернативная версия? В книге «Русь, которая была-2» я писал, что обрезание есть не что иное, как модификация первоначального обряда кастрации у древних семитов. При захвате новых земель семиты получили возможность беспрепятственного размножения и кастрацию заменили символическим обрядом обрезания.

Это должно было произойти или в пути следования к новым землям, или, скорее всего, уже в конечной точке пути. Как видите, в нашем случае, «повторное» обрезание произошло именно тогда, когда евреи вступили на «землю обетованную». И это обрезание было отнюдь не повторным, а начальным.

Здесь только что был упомянут город Иерихон, рядом с которым остановились перешедшие Иордан евреи. Сразу же они взяли его в осаду. «Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Израилевых, никто не выходил из него и никто не входил».

А вот как в Библии описывается взятие этого города. «Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом; иобрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город. И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом». Итак, от громких криков народа и звука труб обрушилась стена города. Чудо? Не думаю.
[Картинка: i_067.jpg]

Взятие Иерихона. Миниатюра Жана Фуке (1470–1475 гг.)

В этом эпизоде есть маленькая деталь, которая, как мне кажется, позволит внести ясность в причины обрушения стены. Оказывается, что не все жители города были истреблены. В живых оставили блудницу Раав и ее семью. «Потому что она укрыла ПОСЛАННЫХ, которых мы посылали». В тексте еще сообщается, что они были посланы «для высмотрения Иерихона».

Не могли ли эти посланные-засланные помимо шпионской работы открыть изнутри ворота города? А то и сделать проем в его стене? Каким образом, скажете вы? Проще простого. «И спустила она их по веревке чрез окно; ибо дом ее был в городской СТЕНЕ, и она жила в стене». На прощание посланные сказали: «Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила…». Считается, что таким образом она сделала метку своему дому, который и пощадили захватчики. Но не проще ли было задрапировать чем-либо окно? Когда же привязывается свисающая веревка, то резонно предположить, что по ней внутрь стены и забрались воины захватчиков. Здесь сразу же приходит на ум история с троянским конем. Трою-то тоже осаждали семиты (пеласги). Возможно, этот прием (тайное проникновение части воинов в город) был общим для всех семитских племен, вышедших из Армянского нагорья.

Следующий город, Гай, евреи также захватили хитростью. Ложно отступив от города, они завлекли его защитников на преследование. Тем временем другая часть еврейского войска, сидящая в засаде, ворвалась в открытые ворота и захватила оставшийся без защиты город. Все жители были уничтожены, а Навин «царя Гайского повесил на дереве».

Но вернемся к колену Ефрема. При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной части этой земли, однако в тексте Библии неоднократно встречаем ссылки на то, что города колена Ефрема находились в земле колена Манассии: «И города отделены сынам Ефремовым в уделе сынов Манассииных». И еще: «города сии принадлежат Ефрему,хотя находятся среди городов Манассии».

Чуть выше я предположил, что колено Ефрема в действительности было чужеродным для еврейского народа. Чем отличаются люди одной национальности от других людей? В первую очередь языком, произношением.

Ефремляне поссорились с жителями Галаада (город принадлежал колену Манассии), последние взялись за оружие и нанесли ефремлянам поражение. «И перехватили Галаадитяне переправу через Иордан от Ефремлян, и когда кто из уцелевших Ефремлян говорил: „позвольте мне переправиться“, то жители Галаадские говорили ему: „не Ефремлянин ли ты?“ Он говорил: „нет“.

Они говорили ему: „скажи: шибболет“, а он говорил: „сибболет“, и не мог иначе выговорить. Тогда они, взяв его, закалали у переправы чрез Иордан».

Отсюда можно сделать вывод, что народ колена Ефрема говорил с диалектом (не выговаривали звук «ш»), который и отличал их от остальных евреев. Но, оказывается, что люди колена Ефрема отличались и в религии. К примеру, они (правда, были люди и из других колен) издевались над гонцами Езекии, которые пригласили их в Иерусалим на праздник Пасхи. Разгневавшийся Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языческие жертвенники.

Я уже писал, что у аморреев существовал любопытный закон: каждая девушка на выданье должна была семь дней вступать во внебрачные половые отношения у ворот храма. При этом речь шла о храмах богинь Кибелы и Астарты.

Мы начали эту тему с того, что, с одной стороны, некие племена хабиру угрожали египетским ставленникам (а по АВ — крымским наместникам Византия или Трои) в Палестине еще до появления там 12 еврейских колен. С другой же стороны, люди колена Ефрема еще до появления евреев в Палестине совершили неудавшийся набег на город Геф в той же Палестине. По АВ, речь идет о крымской Кафе. Отсюда я склоняюсь к мнению, что люди колена Ефрема не относились к исконно еврейским племенам, хотя были им близкородственны.

Кем они были — племенем из аварских, пеласгийских групп племен или какого иного семитского рода, определенно сказать уже невозможно. Раньше я предположил, что аморреи, скорее всего, являлись потомками смешанных браков семитов-пеласгов и индоевропейцев-протоармян, поселившихся в районе Крыма. Но это были аморреи периода, когда в Приазовье уже появились евреи. А за несколько десятилетий до этого, когда евреи еще бродили по «пустыне», аморреи могли представлять собой небольшое семитское племя, возможно относимое, например, к семитам-пеласгам (или семитам-аварам, суть не важно), высадившееся в Крыму.

Вождем этого тринадцатого (не еврейского) колена был Иисус Навин, чьи люди, высадившиеся на крымском берегу, столь неудачно напали на Кафу. Потеряв много убитыми, они отступили в более пустынные районы Крыма. Часть ефремлян оказалась в плену. А вскоре в Крыму высадились и 12 еврейских колен во главе с Моисеем. Под угрозой общего внешнего врага они объединились, но были вынуждены спасаться бегством через Сиваш. В Библии, напомню, 12 еврейских колен не просто идут в поисках земли обетованной, но они еще и спасаются от преследующих их воинов фараона. То есть евреи оказались слабее. Не потому ли, что «фараон» вник просьбам своего вассала, царя Иерусалима, и послал войска ему на помощь? Появление войск из Византия (или Трои) могло оказаться решающим и изменить военную ситуацию не в пользу пришельцев.

Навин, возглавивший объединенное племя (вероятно, по причине того, что он и его люди в отличие от евреев относились к касте господ), провел евреев через Сиваш, спас их, таким образом, от преследующих их врагов. А на вновь обретенных землях, на земле обетованной, возглавил образованный еврейский союз. Его потомки, скорее всего, и были династией хазарских правителей. Вскоре одно из двенадцати чисто еврейских колен, колено Дана, ушло на запад, поэтому общее число колен осталось в неизменном количестве — 12.

Влияние чужеродного колена Ефрема мы уже чуть выше видели в религии, которая долго еще представляла собой языческие культы, влияние которых даже проникло в среду некоторых чисто еврейских колен. Из текста Библии нетрудно заметить наличие двух культурных традиций в Израиле — северной и южной. На протяжении всего периода священной истории между ними происходило противоборство.

ЯЗЫК ТЕЛЛЬ-АМАРНЫ

При попытке разобраться в ситуации, о которой сообщают документы Телль-Амарны, мы можем предположить и другой возможный вариант. Письмо фараону от царя Иерусалима, как и другие, ему аналогичные, могло поступить из Крыма тогда, когда вторгнувшиеся через Кавказ авары (т. е. опять-таки те же хабиру) в кратчайший срок захватили господство над Причерноморьем. И были ли посланы «фараоном» войска? Вот-вот сам Византий (или Троя) должен быть осажден семитами (пеласгами, которые шли через Малую Азию).

На такой вариант событий в определенной мере может указывать и сам текст одного из Телль-Амарнских писем: «Царь, господин мой, нет больше у Царя его земель! Аафру ограбили царские земли!». Здесь наряду с хабиру пришельцы названы аафру. Да это же АВАРЫ! Сравните: а-ФР и а-ВР. Разве этнонимы не идентичны по звучанию? Кстати, обратитевнимание, названия двух континентов — Африки и Европы имеют тот же самый общий семитский корень. А-ФРи-ка и Е-ВР-опа. Как, впрочем, и знаменитый возглас Архимеда — «Эврика!». В греческом языке много слов, имеющих семитское происхождение.

Интересно, что же пишется в различных источниках про аафру? Вот выдержка из курса истории еврейского народа, составленного на основе учебников Открытого Еврейского Университета (с сайта http://jhistory.nfurman.com/index.htm). «Остальные жители Ханаана относились к бедным безземельным слоям населения. Среди них, в частности, были и хафру (так они называются в письмах Эль-Амарна) или аафру, в соответствии с египетскими источниками („афрам“ в угаритских документах). Многие исследователи считают, что в той или иной степени они являются библейскими евреями („иврим“)».

Аафру, хафру, афрам — различные варианты одного этнонима. А вот, к примеру, похожие на них этнонимы, которые с завидной регулярностью будут встречаться на страницах «Нашествия»: авар, кабир, Аварум. Как видите, опять все крутится вокруг одного и того же корня семитского происхождения.

Здесь мне хочется привести слова с сайта teolog.ru, на котором выложены, к сожалению, безымянные «Лекции по Библейской археологии». «Трудно представить себе, чтобы народ, особенно такой, как Израиль, обладавший очень развитым, ярко выраженным национальным самосознанием, без какого-либо основания мог приписать себе позор порабощения и долгого угнетения. Поэтому, здесь имеется какое-то историческое зерно». Зерно, как видите в том, что действительно ефремляне, вскоре влившиеся в еврейский народ, были в плену. Как, впрочем, и сами древние евреи времен их жизни на Армянском нагорье.

Согласно Библии Ефрем был одним из двух сыновей Иосифа, которого его братья отдали в египетское рабство. То есть и ефремляне оказались в «египетском» рабстве и Иосиф, отец Ефрема, тоже. В военных анналах фараона Тутмоса III (около 1500 года, т. е. до времени Исхода евреев) упомянут палестинский город (или местность) Иосифэль, некоторые исследователи не исключают, что он был связан с ефремлянами.

В начале этой книги я высказал предположение о том, что евреи появились в Причерноморье в 70-80-х годах седьмого века. В то же время началом исхода семитов из района Армянского нагорья следует считать 30–40 годы этого же столетия. Нетрудно просчитать, что около 40 лет разделяет начало исхода семитов до появления евреев в земле обетованной. Но и библейский Моисей сорок лет водил евреев прежде, чем они достигли Палестины.

Ряд читателей окажется в затруднении: согласно ТВ библейские события происходили в современной Палестине, что на Ближнем Востоке, а также в африканском Египте. По АВ все события смещаются в Причерноморье, под Египтом же выведен город Византий (либо Троя). Между тем документы, рассказывающие о нападении хабиру на Палестину, найдены в Египте, а вовсе не в районе турецкого Мраморного моря. Однако не только Телль-Амарнские документы были найдены в Египте. В Египте вообще находят много документов, чаще копий с них, написанных совсем в других регионах. Хотя бы известное письмо хазарского царя Иосифа. Письмо правильно идентифицировали, однако другие, более ранние документы, написанные на давно забытых языках, я думаю, принимались в качестве документов местного происхождения, что также послужило причиной столь сильного удревления мировой истории, и в первую очередь истории Египта.

В книге А. А. Опарина «У разбитых водоемов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина» можно прочесть: «Найденные таблички вдохнули новый интерес к раскопкам Телль-эль-Амарны, в ходе которых Флиндерсом Питри в 1891–1892 гг. и особенно Людвигом Борхардтом в 1907–1914 гг., потом Л. Вулли и Ф.Г. Ньютоном было установлено, что здесь, в Телль-эль-Амарне, много веков назад располагался великолепный город Ахетатон, основанный Аменхотепом-Эхнатоном IV (XIV в. до х. э.) и провозглашенный им столицей всего Египта и новой, весьма необычной религии, монотеистической по своей сути! В отказе этого фараона от многобожия и введении монотеизма — единобожия — многие ученые видят прямое влияние евреев, длительно пребывавших в Египте».

Но единобожие пришло к евреям только во время их странствия по пустыне, уже ПОСЛЕ того, как они покинули Египет! Так что неправ здесь А. А. Опарин. А намеком на разгадку, почему чужие для Египта письма хранились в Телль-Амарне, могут служить те же слова Опарина: «Ученые не могли разгадать тайну странных гробниц и развалин, несомненно, древнеегипетских, и в то же время не имеющих с ними почти ничего общего». Думаю, истина в том, что Телль-Амарна — город средневековый (вот почему в нем была религия «монотеистическая по своей сути»), в который свозились рукописи со всех стран. Город с большой библиотекой.

В нашем же случае, на мой взгляд, произошло аналогичное: найденные документы, скорее всего копии, снятые с реальных, давно погибших документов того же Византия или Трои, были объявлены документами египетской истории.

Конечно, возникает и другой вопрос: на каком языке были написаны эти документы, какая письменность была при этом использована? От ответа на этот важный вопрос во многом зависит правильность базисных предположений альтернативной версии. Вновь воспользуемся материалами сайта teolog.ru.

«Термин „Ханаан“ появился примерно в XIV веке до Р. Х. и впервые учеными обнаружено упоминание о Ханаане в т. н. „амарнских“ текстах из Египта. Эпоха Амарны — это период правления фараона Аменхотепа IV Эхнатона, который выстроил новую столицу, назвав ее Ахетатон, в которой было средоточие всей египетской жизни. После Ахетатон был раскопан археологами. На этом месте существовала деревенька Эль-Амарна, поэтому этот период истории теперь называется „амарнский“. Это — XIV век (до нашей эры —А. Максимов)…

С другой стороны, несмотря на то, что Ханаан находился под владычеством Египта практически всегда, он находился под очень сильным влиянием Месопотамии, и даже долгое время, несмотря на то, что ханаанский язык — семитский и имел свою письменность, в официальной переписке пользовались вавилонской клинописью, и даже свои послания и донесения в Египет царьки писали по-вавилонски, и фараон отвечал им по-вавилонски. Т. о., эта территория находилась под двойным влиянием и культурным, и политическим».

Я еще могу понять (но с трудом), когда вассал пишет фараону на языке соседней страны, но чтобы фараон писал письма вассалу по-вавилонски (по-другому — по-аккадски), поверить нельзя. В Вавилонии в этот период правила касситская династия, при которой с Египтом наладились дружественные отношении, но при этом вавилонские правители держались по отношению к Египту «несколько заискивающе». Делаем вывод: Египет был сильнее, и не пристало фараону писать своему палестинскому вассалу по-вавилонски.Но почему-то у традиционной истории получилось, что гордый Египет был вынужден пользоваться чужим языком.
[Картинка: i_068.jpg]

Табличка из Телль-Амарны

Также следует отметить, что язык документов Телль-Амарны является предшественником еврейского языка, т. е. «языка Ханаанского». По альтернативной версии, еще раз отмечу, речь идет об ином Египте (речь идет о периоде до начала семитского вторжения и первых годах нашествия) — о Византие. Со временем, уже после семитских захватов, название «Египет» переместилось на территорию современного Египта. Возможно, это было связано с тем, что эта африканская территория представляла собой громадный некрополь египетских (т. е. византийских) правителей.

Территория Византия была завоевана семитами, поэтому, наверно, не случайно в Ветхом Завете можно прочесть пророчество: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом». Пророчество, без сомнения, было написано на основе свершившегося факта.

Переписка велась клинописью, напомню, что, по АВ, алфавит изобрели и распространили по миру семиты, до них в остальных регионах пользовались лишь иероглифами и клинописью. Если, согласно АВ, события, связанные с набегом ефремлян произошли где-то в 70-е годы VII века, то семитский алфавит, конечно же, еще не дошел до «фараонов».

Наконец, приведу еще один отрывок из того же текста, описывающий период странствования евреев по пустыне: «Естественно, регион, в котором скитался Израиль, плодородным никак нельзя назвать, и народ искал более желанных пастбищ, тем более что Моисей от имени Божия сказал, что их ждет обетованная страна. Этой страной был Ханаан».Разве Палестину можно назвать желанным местом для пастбищного скотоводства? Здесь уже приводились слова А. Кестлера о Палестине как о гиблом месте. Есть, конечно, там отдельные места, относительно плодородной является узкая полоска вдоль моря, а в остальном Палестина представляет собой каменистую ПУСТЫНЮ. Причем, Палестина плодородной НИКОГДА не была. А вот причерноморские степи, действительно, идеально подходят для скотоводства.

XIIIВЕК ДО Н. Э

«XIII в. до н. э. — время бурных катаклизмов и перемещений больших масс населения почти по всему Средиземноморью».А. Г. Кузьмин «Из предыстории народов Европы»

Прежде чем продолжить рассказ о хабиру, сделаю небольшое отступление на тему хронологии. Согласно АВ, хронологический отсчет начала мировой истории должен вестись с седьмого века нашей эры, времени начала семитского вторжения и появления алфавита. Все события традиционной истории, происходившие до этого периода (т. е. события древнего времени) не более как дубликаты реальной, но — раннесредневековой истории. Причем эти дубликаты оказались размножены и разбросаны на довольно широком отрезке времени, на котором заметно выделяется ряд узловых периодов: XIII и I века до нашей эры, V век н. э. Все эти три временных точки соответствуют единственной по АВ дате — второй половине VII века, периода, когда полностью изменилась этническая карта Европы и прилегающих к ней частей Азии и Африки.

Чуть выше говорилось о событии XIII века до н. э., когда евреи Моисея вышли из Египта и уже при Иисусе Навине обосновались в Палестине. Этот век весьма аномальный по количеству различных событий. «Около 1260 г. до н. э. пала Троя, около 1200 г. рухнула Хеттская держава. Примерно в то же время загадочные дорийцы опустошают культурные центры Средиземноморья; появляются новые этнические группы в Италии и других районах Европейского континента» (А. Г. Кузьмин, «Из предыстории народов Европы»). Наконец, по ТВ это последние годы бронзового века. А именно захватчики-семиты согласно АВ принесли культуру железа.

XIIIвек — это расцвет крито-микенской цивилизации и появление наиболее древней из культур полей погребения — лужицкой культуры. Она была распространена от Балтийского побережья до Дуная и от реки Шпрее до Волыни. Есть ли какие-либо особенности в появлении лужицкой культуры? Да, вот что пишет о ней А. Г. Кузьмин в той же работе: «Возникновение новой культуры из неоднородных частей предшествующих заставляет предполагать вмешательство военной силы. Какое-то племя или какие-то племена распространяют свою власть на ряд соседних, принадлежащих к другому языку и этно-культурному облику».

Итак, отметим, что лужицкая культура возникла из неоднородных частей предыдущих культур, возможно, это произошло с применением военной силы. Далее Кузьмин пишет: «На большей части территории, занятой лужицкой культурой, в предшествующий период был распространен обряд трупоположения умерших… Теперь на эту территорию С ЮГА наступает обряд трупосожжения, и распространяется он довольно БЫСТРО».

Как все это может соотноситься с проводимой в этой книге реконструкцией истории? «Смена погребального обряда обычно связана с изменением религиозных представлений. Одни и те же представления могут держаться многие тысячи лет, и резкое изменение в обряде — фактор огромного значения. Для такой перемены древнему обществу требовались весьма сильные потрясения. Это мог быть внутренний социальный взрыв, это могло быть следствием воздействия иной культурной струи, за которой стоит чаще всего определенная экономическая или военная сила». И этой силой по АВ были семиты.

Насколько сильными оказались перемены, связанные с появлением лужицкой культуры, характеризуют строки из книги словенского ученого Йожко Шавли «Венеты: наши давние предки»: «К этому периоду относится и переселение племен, которое в XIII в. до н. э. ВСКОЛЫХНУЛО ВСЮ ЕВРОПУ и В КОРНЕ ИЗМЕНИЛО сложившуюся в ее пределах культурную и языковую картину. Это новая Культура полей погребальных урн». В истории Европы столь кардинальные изменения происходили, пожалуй, только в период Великого переселения народов, когда так же переселение племен с востока всколыхнуло всю Европу, и в итоге образовалась новая этническая картина. Два великих переселения, отделенные друг от друга более чем полуторатысячелетним периодом. Но по АВ речь идет об одной и той же временной эпохе, раздвоившейся по воле историков: о периоде вторжения и захвата семитами значительной части Европы.

Подчинив на территории Европы остатки местных племен, захватчики смогли наладить торговые связи между различными регионами континента. Примечательно, что прибалтийский янтарь впервые попадает в Грецию в период становления лужицкой культуры. По АВ это закономерно, а вот ТВ вряд ли сможет объяснить почему янтаря в Греции до этого периода не было.

Еще одна весьма показательная информация от Кузьмина о культуре адриатических венетов: «Новая культура не имела предшественников в местной среде. Пришельцы с самого начала знали гончарный круг, неизвестный местному населению. Подобно ряду других италийских культур, эта культура возникает ВНЕЗАПНО, и нигде кроме Восточного Средиземноморья невозможно искать ее истоки». То есть пришельцы появились с востока. Когда возникла эта культура? Опять же во время, близкое рассматриваемому периоду — около XII века. По Страбону венеты переселились вместе с киммерийцами, выходцами из Северного Причерноморья.

Говоря про венетов, нельзя не вспомнить о венетской реке Эридан. Название-то какое! Дон, Данубис (это Дунай), библейская река Дан. Последняя по ТВ находилась в районеПалестины, но по АВ это уже район Причерноморья. Эридан же древние авторы отождествляют с рекой По, расположенной в Северной Италии и впадающей в Адриатику неподалеку от Венеции (название произошло явно от венетов).

А вот еще одна культура, родственная лужицкой, поморская культура, находившаяся на северо-западе лужицкого района. Ее отличительной чертой были погребения в лицевых урнах, т. е. на погребальных урнах, куда складывался после сожжения прах, имелись изображения человеческого лица. Но точно такое найдено и в материалах раскопок Трои! И почти одновременно с поморской культурой аналогичное найдено при раскопках погребений этрусков, а в более поздние времена и в Галлии. По альтернативной версии, этруски имеют самое непосредственное отношение к событиям семитского вторжения. Совпадения, совпадения… Не слишком ли много совпадений?

ХАБИРУ И АРМЯНЕ

«Словом, которым обозначали этих беженцев на аккадском языке, древнем языке Вавилона, было слово „khabiru“, которое затем стало современным словом „Hebrew“ (англ. евреи)».Джулиан Джейнс «Сознание и голос внутри»

Итак, мы с вами попытались объяснить сообщения о хабиру в Телль-Амарнских документах, опираясь на предлагаемую читателям альтернативную версию о семитском вторжении (в нашем конкретном случае речь шла о событиях в районе Крыма). Однако название хабиру (либо в разных вариантах апиру, хапиру, хабири) упоминается не только в документах Телль-Амарны, хабиру упоминаются и в ранних ассирийских, вавилонских документах, а также чуть более поздних свидетельствах из Алалаха, Угарита, Нузи (все из района северной Сирии). Поэтому следует попытаться соотнести эти сообщения с предлагаемой трактовкой АВ.

В этих документах хабиру предстают в качестве отрядов воинов, что в определенной мере вступает в логическое противоречие с ТВ, по которой хабиру — бродячие разбойники, занимающиеся грабежами. Конечно, разбойники имеют прямое отношение к военным делам, однако приглашение их на службу к местным царькам вызывает скептицизм: люди, привыкшие грабить, редко становятся защитниками этих же людей.

В документах из Угарита и вовсе сообщается о целом квартале хабиру в городе Халбу, а также говорится о них как о хабиру хеттского царя. Поэтому легче предположить, что хабиру были элитной группой (кастой) воинов, но отнюдь не бездомными разбойниками.

Руины Угарита находятся на сирийском побережье Средиземного моря, недалеко от границы с Турцией, то есть чуть южнее района армянской Киликии. Имена царей Угарита свидетельствуют об арамейском (семитском) их происхождении. Сам же район Угарита лежал на пути семитских переселенцев в первые годы Исхода (это согласно АВ). Еврейских племен здесь, конечно, не было — они ушли на север. Зато сюда простирались пути пеласгов и арабов.

Считается, что наибольшего расцвета культура Угарита достигла в период, когда на этой территории преобладали два народа — семиты и хурриты. Хурриты — древний народ, принадлежащий неизвестной языковой группе. На близком им языке говорили жители Урарту, расположенному в районе Армянского нагорья. Их даже называют общим именем: хуррито-урарты. Через некоторое время, по ТВ этот район становится армянским. Ученые отмечают хурритское влияние на целый ряд имен богов, имеющих индоевропейскийэлемент. Хурриты оставили свои следы и в Ханаане (Палестина). По АВ, Ханаан располагался в районе Причерноморья. В раннесредневековое время здесь также, по ТВ, обнаружено присутствие армян.

Современные ученые имеют несколько различных точек зрения на происхождение армян. Пожалуй, основной гипотезой является предположение, что армяне в XII веке до н. э.переселились из Фракии в Малую Азию. Примерно шесть веков спустя они двинулись на восток, в западные и юго-западные области Армянского нагорья, где и обосновались. Именно оттуда в последующие века и происходили переселения отдельных групп армян в соседние страны и регионы.

Название «Армения» предположительно произошло от пограничной области Урарту, населенной арамеями, семитским народом. Сами армяне называют свою страну «Хайк». Первоначально, по ТВ, на территории Армянского нагорья господствовал урартский язык, процесс арменизации этого региона практически неизвестен. Древнегреческий историк Ксенофонт знал армян лишь как одно из племен этого района. Предполагается, что основное его население — урарты (хурриты) были просто ассимилированы пришельцами-армянами. Поэтому современные армяне антропологически близки древнему автохтонному населению Армянского нагорья. Это, кстати, доказывают и генно-молекулярные исследования. Данные исследования также говорят о значительном хурритском компоненте у некоторых других народов, в частности у азербайджанцев, турок и евреев, что вполне укладывается в историческую реконструкцию АВ.

Однако альтернативная версия истории считает, что на территории Армянского нагорья в момент прихода туда армянских (правильнее, протоармянских) племен помимо хурритов еще оставались и остатки семитов, по какой-либо причине не ушедших в Исход. Таким образом, основную линию физической преемственности формирующегося армянского этноса определяли не только хурриты, но и в значительной степени семиты. А протоармяне смогли передать новому народу свой язык.

О таком варианте этногенеза армянского народа свидетельствует и фонетика армянского языка, которая показывает слабость индоевропейского (т. е. протоармянского) фонетического состава. Таким образом, можно утверждать, что местное население, переходя на индоевропейский (армянский) язык, еще одновременно продолжало пользоваться и старыми (хурритским и семитским) языками, а затем стало говорить по-армянски, но по нормам произношения своего прежнего родного языка.

В целом же, говоря об армянском языке, следует отметить его близость греческому языку, но греко-армянские параллели весьма архаичны и, скорее всего, говорят о близости этих языков еще задолго до семитского нашествия, после которого развитие этих языков пошло отдельными путями. Греческий язык оказался под влиянием семитов-пеласгов, а армянский — семитов, как пеласгов, осевших в Малой Азии, так и семитов, оставшихся на территории Армянского нагорья, плюс, конечно же, влияние хурритов. Кстати, о пеласгийском пласте греческого и армянского языков писал в свое время академик Н. Я. Марр, хотя и считал пеласгов носителями доиндоевропейского языка.

В 1930-х годах были обнаружены урартские клинописные надписи. Однако ни с помощью армянского, иранского, а также семитских языков их прочесть не удалось. Если, по АВ, здесь жили до начала своего Исхода семиты, то почему надписи оказались не семитскими? В качестве возможного варианта ответа можно предположить, что семиты старались держать в секрете тайну своей письменности. Здесь достаточно вспомнить друидов, чья письменность так и не найдена. По АВ, друиды были семитами. О тайнах друидов еще будет разговор в другом томе «Нашествия».

Да и само название Урарту, вошедшее во все учебники истории, оказывается неверным. Клинописный фрагмент, состоявший, как и все урартские надписи, из согласных букв,был переведен с добавлением хурритских гласных. Так «Р-р-т» превратился в Урарту вместо Арарата.

Урарту было разгромлено персами еще в середине первого тысячелетия до н. э. Но это по ТВ. Альтернативная версия истории переносит все древние события на седьмой и последующие века нашей эры. Вполне возможно, что в действительности под именем персов были выведены арабы. Любопытно, но в VII–IX веках н. э. на территории Армении хозяйничали арабы. А в IX–X веках в западной Армении даже существовало государство Кайситов — северных арабских племен.

КИЛИКИЯ

На юге современной Центральной Турции расположена древняя историческая область — Киликия. Здесь с 1080 по 1375 год располагалось Киликийское армянское государство, а армяне жили вплоть до начала XX века. Но, согласно ТВ, армяне не были исконными жителями этого благодатного края, они — пришельцы, переселявшиеся сюда из района Великой Армении на протяжении нескольких веков (в основном бежавшие от нашествия турок-сельджуков и из-за захвата части армянских земель Византией).

До возникновения армянского государства район Киликии принадлежал различным государствам, присоединявшим эти земли в результате войн. Однако в XII–VI веках до нашей эры на киликийской земле все-таки существовали различные независимые царства. До этого Киликия входила в состав Хеттского царства. Правда, по другим сведениям она была завоевана ассирийцами не позже 1000 года до н. э., либо только в IX веке до н. э.

Кто заселял земли Киликии в те века — неизвестно, есть лишь несколько мнений-легенд. Согласно Гомеру, киликийцы жили неподалеку от Троады (район Трои), откуда и переселились в Киликию. Само же название страны, по легенде, происходит от имени Килика (Киликсы), сына царя Финикии. Финикия — страна, граничащая с библейским Израилем (по ТВ, это район современного Ливана). Сами финикийцы считаются семитским народом, они основали ряд колоний, в том числе Карфаген.

В то же время, по мнению ряда ученых, название стране дали древние евреи: от еврейского слова «хелкйм» — «камни», либо от слова «халек» (тоже «камень» плюс «часть добычи»). Следует отметить, что Киликия по рельефу и природным условиям состоит из двух частей — горной и равнинной. Равнинная Киликия — один из самых плодородных районов Малой Азии (если не всего земного шара!). Западная Киликия — горная и скалистая, покрыта в основном лесами. Через Киликию проходила важнейшая дорога, связывающая Запад и Восток, Север и Юг (перевал Киликийские ворота).
[Картинка: i_069.jpg]

Киликия (KingdomofArmenia) на карте Византии 1265 года

Можно лишь предполагать, что местное автохтонное население было этнически близко древним армянам, по крайней мере, такое утверждение можно прочесть у некоторых армянских историков. Киликия упоминается и в Библии и в древнеегипетских источниках. Считается, что местное население было полностью ассимилировано в эллинистический период, а земли Киликии в основном заселили эллины, сирийцы и иудеи. И уже в средние века — армяне.

Если придерживаться такой (т. е. традиционной) точки зрения, то следует сделать естественный вывод, что вновь прибывающими армянами доармянское население Киликии было вытеснено (ассимилировано) за пределы этого региона. Но почему потомки эллинов, сирийцев и древних иудеев проиграли армянам, которые были всего лишь беженцами,но отнюдь не могущественными завоевателями? Уступить такой очень плодородный регион! На этот вопрос у ТВ нет ответа.

Наконец, не надо забывать, что Киликия состоит из двух резко отличающихся частей — равнинной и горной. Причем горная часть — западная, наиболее удаленная от Великой Армении, откуда и шла (по ТВ) эмиграция армян. Это и вызывает некоторое удивление, так как горные районы более консервативны и устойчивы в этническом плане. В горах наиболее долго сохраняются автохтонные элементы. Но в случае с западной Киликией этого не произошло: ее также заселили (по ТВ) армяне. Правда, у отдельных исследователей можно прочесть, что скрывающиеся от сельджуков армяне бежали именно в горную часть страны. Но большая часть Великой Армении как раз состоит из гор, почему там, на родине, не могли скрыться армяне? Но они, по ТВ, шли по 700–800 километров в горную Киликию.

По альтернативной версии армяне (точнее, тогда еще протоармяне) в древности составляли основу населения Малой Азии, в том числе и Киликии. Семитское вторжение (племена пеласгов) нанесло значительный ущерб населению этого региона. Часть протоармян была уничтожена пришельцами, часть ассимилирована, часть была вовлечена захватчиками в свои ряды и ушла на запад (даже в Испанию!), а часть бежала (кто в Причерноморье, кто в опустевшее Армянское нагорье).
[Картинка: i_070.jpg]

Великая Армения при ТигранеII (I век до н. э.). Она, как видите, включает и Киликию. Но, согласно ТВ, армян здесь еще не было. По АВ, мы видим земли, заселенные армянскими племенами в первые десятилетия после начала семитского вторжения.

В итоге численность армян на территории Малой Азии заметно уменьшилась, но не настолько, чтобы не играть заметной роли в истории региона. Многие византийские императоры были из армян, поселения которых сохранились в этом обширном регионе. И только на территории Киликии армяне по-прежнему остались жить компактными массами, составляя большинство населения. О семитском нашествии в этот регион есть упоминание и в Ветхом Завете (нашествия Салманасара, Синахериба и Навуходоносора).

Тем не менее, удар, нанесенный семитами, надолго задержал развитие армянской общности, только к одиннадцатому веку армяне смогли создать в Киликии собственное государство. Этому, конечно, способствовало и переселение (но не такое глобальное, как по ТВ) части армян с востока. Но это была не эмиграция, а реэмиграция: спустя несколько столетий армяне возвращались на свою историческую родину.

Такой вывод, кстати, имеет определенное подтверждение и в традиционных источниках. Так, в книге Алексея Сукиасяна «История Киликийского армянского государства и права (XI–XIV вв.)» можно прочесть, что «армяне имели связи с Киликией еще до нашей эры. По мнению Иенсена, хиттиты — аборигены Киликии, а хаи (армяне) — это те же хиттиты-хатты. По этой теории пребывание предков армян в Киликии можно отнести к глубокой древности. Предки армян — хиттиты имели в свое время крупнейшую империю в Малойи Передней Азии». От себя добавлю, что это все было до времен семитского вторжения.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ИСТОРИИ

При раскопках Угарита были найдены остатки двух храмов: Баала и Дагона. Последнему (по АВ) поклонялись древние армяне. В городе были обнаружены многочисленные таблички, написанные на нескольких языках, в основном семитских, а также на хурритском. Для написания текстов использовались различные клинописи и иероглифы. С точки зрения АВ, это должно свидетельствовать об отнесении их на самый ранний этап семитского вторжения.

По находкам можно судить о смешанном составе населения: в Угарите жили пришельцы-семиты и, скорее всего, местное население, близкое армянам и хурритам. Военной кастой были опять же семиты — хабиру.

При исследовании угаритских документов ученые обратили внимание на их языковую и литературно-стилистическую близость текстам Библии. При этом боги угаритского пантеона были потомками одного бога по имени Эль. Некоторые эпитеты, относящиеся как к нему, так и к Баалу, оказались эпитетами Бога текста Библии.

Все это может свидетельствовать об единых корнях в религии семитов, вскоре разительно разделившихся в плане веры. Многие тексты Библии могли составляться выходцами (беженцами) из Хазарии уже на Ближнем Востоке. Следовательно, нельзя исключать и некоторого влияния жителей сирийского региона на библейские тексты, что и отражают угаритские документы.

Считается, что Угарит был полностью уничтожен «народами моря» около 1200 года до н. э., прожив долгую и насыщенную событиями жизнь. Он был и столицей независимого царства, им владели и могущественные соседи. Среди них Египет и Хеттское царство. Но все это — по ТВ, еще во времена до нашей эры. В версии АВ история Угарита смещается на вторую половину I тысячелетия н. э. Мы уже приняли за основу предположение, что под этнонимом «Египет», скорее всего, следует принимать Византий. Даже с географической точки зрения, Византий выглядит более правдоподобно как государство, владевшее Угаритом. Кстати, в отличие от Библии в еврейской Торе нигде нет слова Египет. Страна пленения евреев носит название Мицраим. Когда Ветхий Завет переводили на греческий язык, Мицраим «правильно» перевели как Египет.

Сравним некоторые исторические моменты из жизни Угарита: в древние и средние времена по ТВ и в средние века по АВ.

По ТВ в XV веке до н. э. (древние века) Угарит на вассальных основах принадлежал Египту. Это отрезок времени, соответствующий документам Телль-Амарны. Затем некие хабиру нападают на Иерусалим. По АВ — это начало семитского вторжения: евреи высаживаются в Крыму, в районе настоящего Иерусалима. К ближневосточному Угариту подходятдругие племена семитов.

Затем (в древние века — по ТВ) город становится вассалом Хеттского царства. К нему присоединяются значительные территории, отторгнутые от проегипетских соседних царств. В средние же века (и по АВ и по ТВ) город входит во владения Дамасского халифата (прототип древнего Хеттского царства). Если взглянуть на карту тех времен, то нетрудно заметить, что район Угарита находился в 200 километрах к югу от границы халифата с Византией. То есть, действительно, арабы отобрали у Византии земли, соседние с Угаритом.

Через несколько десятков лет (древние века) Угарит, по ТВ, вновь становится вассалом Египта. В средние века (и по АВ и по ТВ) Византия (прототип древнего Египта) восстанавливает контроль над городом и окружающими землями, ей удается отвоевать у арабов часть приморских сирийских земель. В центре этой довольно узкой полосы — территория Угарита.

Когда, в каком веке в действительности этот город был уничтожен, сказать трудно. При этом следует отметить, что район Угарита лежал на пути турок-сельджуков, захвативших значительную часть Малой Азии, а вскоре эти прибрежные районы у турок отвоевали крестоносцы. По ТВ же, напомню, город был уничтожен «народами моря».

Этими же народами был разрушен и соседний, не менее известный город Кадеш. Согласно ТВ, царь Кадеша в XV веке до н. э. (древние века) возглавлял объединенные силы соседних царств в битве против египетских войск, по итогам сражения город отошел к Египту (по АВ, уже в средние века, — к Византии).
[Картинка: i_071.jpg]

Угарит и основные города Сирии воII тысячелетии до н. э.

Затем Кадеш в те же древние века захватывают хетты. А по АВ, как и в случае с Угаритом — арабы. Но если Византии, по ТВ, в средние века удалось отвоевать у арабов земли вокруг Угарита, то район Кадеша все же остался за последними. А что нам говорит древняя история (по ТВ)? Попытка фараона отвоевать город у хеттов не удалась!

Как видим, налицо явные дубликаты. При этом события средних веков искусственно передвинуты на два тысячелетия в глубь истории. Как я уже говорил, Кадеш был разрушен «народами моря» в XII веке до н. э. Но, несмотря на это, город упоминается в документе 565 года до н. э. И, возможно, он еще существовал в эпоху Селевкидов, а это 312-64 года до н. э. Такова история…

А вот, пожалуй, еще один пример удревления истории, связанный с ветхозаветным городом Уром. Согласно Библии, родиной Авраама был древний Ур Халдейский. Где же находился этот город? Отец Александр Мень в «Истории религии» писал: «Благодаря раскопкам Леонарда Вулли теперь можно составить представление об этом городе в Южной Месопотамии, многолюдном, богатом центре ремесел и торговли. В нем было множество храмов и святилищ, а над лабиринтом улиц царила ступенчатая башня-зиккурат. Ур был очагом культа Лунного бога Нанны, или Сина. Поклонение луне распространено у многих пастушеских народов; все арамеи, родичи Авраама, были, очевидно, приверженцами этого культа. Из Ура Авраам со своим племенем переселился на север, в Харран. Здесь тоже господствовала религия Сина. Она продержалась в Харране в течение многих веков». Добавлю, что Фарра, имя отца Авраама, происходит от древнееврейского слова, которое обычно ассоциировали с богом Луны.

Символом ислама является полумесяц, даже исчисление ведется по лунным месяцам. Этот район входил в состав Багдадского халифата, где и зародился ислам. Однако из-засхожести названий вплоть до 1850 года считалось, что город Ур находился в Урфе, что на юге Турции. Но в 1854 году Ур был обнаружен в 200 километрах от Персидского залива, неподалеку от слияния Евфрата с Тигром. Но есть еще и озеро Урмия, что на территории Армянского нагорья, прародине всех семитов.
[Картинка: i_072.jpg]

Ур на карте Месопотамии

Нельзя ли предположить иную историческую картину: семиты, вышедшие из Армянского нагорья, одним из своих потоков пошли на юг. Здесь поселенцы, ранее обитавшие в районе озера Урмия, основывают город, назвав его Уром. Поклонение лунному культу, вполне вероятно, было перенесено на новую землю. Этот же культ повлиял и на зарождавшийся ислам, передав ему символ Луны — полумесяц и отсчет времени по лунным месяцам.

При написании Библии еще сохранялись отрывочные легенды об Урмии — прародине евреев, а также о существовавшем тогда лунном культе. Но вместо Урмии в качестве родины родоначальника евреев Авраама авторы Библии ошибочно записали город Ур, один из крупнейших городов той эпохи. А то, что Фарра поклонялся другим богам, показываеттекст Библии: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам».

При создании исторических дубликатов реальных событий, происходивших в раннесредневековой период и перебрасывании их в ложные древние века, не могло обойтись без накладок. Конечно же, многое в создаваемой хронологии древних веков корректировалось, но нестыковки дат и событий не могли не остаться.

Чуть выше я писал, что согласно документам из Телль-Амарны, племена хабиру, отождествляемые с евреями, захватывали земли и города в Палестине около 1400 года до н. э. Но согласно ТВ, евреи в это время еще находились в египетском плену и только по прошествии ста с лишним лет Моисей возглавил Исход.

Это крупная ошибка в традиционной хронологии. Как же ее объясняют? Х. Тадмор и Р. Надель в «Очерках по истории еврейского народа» пишут: «Заслуживает внимания такжевесьма распространенное мнение, согласно которому массовому исходу, происшедшему в XIII веке до н. э., предшествовал выход групп, покинувших Египет во времена фараона Аменхотепа IV или его наследников, т. е. в середине XIV века». То есть де-факто было два Исхода? Традиционная история как всегда на высоте! Где-то подправим, где-то промолчим, а где-то будем утверждать «прописные истины» в расчете, что не все глубоко знают традиционную хронологию?

Вот что, к примеру, утверждает профессор Д. Щедровицкий в своем восьмитомном «Введении в Ветхий Завет»: «Очень интересные документы, подтверждающие данный рассказ, обнаружены в древнеегипетском царском архиве Тель-Амарны. Ханаанейские цари наперебой обращаются к фараону с письмами, в которых просят защитить их от вторгшихся в страну „хабиру“, в имени которых легко распознать этноним „иврим — „евреи“. Фараон, однако, никакой помощи им не оказывает, что СОВЕРШЕННО ЯСНО в свете событий, о которых повествует Библия: поражения Египта десятью казнями и гибели предшествующего фараона в Красном море. Переписка Тель-Амарны относится как раз к эпохе завоевания Святой земли Иисусом Навином“».

В предисловии к этому масштабному труду читаем, что издание «представляет собой не имеющий аналогов современный систематический комментарий к Библии, написанныйизвестным отечественным теологом, поэтом и переводчиком. В основе издания — курсы по библеистике, прочитанные автором в светских и духовных вузах Москвы».

Еще раз подчеркну: переписка из Телль-Амарны на сто с лишним лет старше Исхода. И десять казней египетских и гибель фараона в Красном море произошли намного позже, чем хабиру вторглись в Палестину. Но профессору «совершенно ясно».

А вот рецензия на «Введение в Ветхий Завет» действительного члена Российской Академии Наук В. Н. Топорова: «Книга написана на ОЧЕНЬ ВЫСОКОМ уровне научной и богословской компетенции». В вопросах богословия я некомпетентен, поэтому не мне судить богословский уровень книги, но научная компетенция в исторических вопросах и профессора и академика РАН, как видите, оставляет желать лучшего.

Вот еще один чудовищный перл профессора: «Для нас, однако, особенно интересна одна деталь событий, упоминаемая в переписке: к „хабиру“, оказывается, присоединялось КОЛОССАЛЬНОЕ количество самих ханаанеев, особенно бедных и угнетенных, и они „открывали городские ворота“ перед „хабиру“, восставая против собственных правителей! Этот факт легко объяснить психологически, если сравнить права, предоставляемые рабам и беднякам Законом Божьим, с правами аналогичных социальных групп в городах-государствах Ханаана, где практиковались человеческие жертвоприношения!»

«Колоссальное количество», откуда он взял? Впрочем, не это главное. Конечно же, я не хочу сказать, что ханаанским рабам и беднякам при их правителях жилось хорошо, но почему Щедровицкий посчитал, что у евреев (а он считает хабиру библейскими евреями) им жилось лучше? Читал ли этот известный богослов Ветхий Завет?

Завоевание Ханаана произошло при Иисусе Навине. Население захваченных городов вырезалось полностью. Не щадили даже домашний скот, что уж там говорить о бедняках ирабах! Но вот евеи — жители Гаваона сумели обмануть евреев. «Но жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Терихоном и Гаем, употребили хитрость… Они пришли к Иисусу в стан Израильский в Галгал, и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней страны пришли мы; итак заключите с нами союз… И заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись начальники общества.

А чрез три дня, как заключили они с ним союз, услышали, что они соседи их и живут близ них…

Все начальники сказали всему обществу: мы клялись им Господом, Богом Израилевым, и потому не можем коснуться их; а вот что сделаем с ними: оставим их в живых, чтобы не постиг нас гнев за клятву, которой мы клялись им.

И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и черпать воду для всего общества…

Иисус призвал их и сказал: …без конца ВЫ БУДЕТЕ РАБАМИ, будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего!».

Если бы автор восьмитомного «Введения в Ветхий Завет» читал бы оный внимательно, то не стал бы, думаю, писать о правах, предоставляемых «рабам и беднякам Законом Божьим». Потому что в те времена это был Бог только евреев и права предоставлялись только людям их племени. Уделом же местным беднякам (не рабам — свободным!) было рабство, о чем свидетельствует Библия.

Ах, да, возможно, ханаанские бедняки решили стать рабами у евреев, чтобы избежать участи быть принесенным в жертву своими местными ханаанскими правителями? А с чего вы взяли, что в Библии евреи не приносили человеческие жертвы?

Авраам безропотно положил Исаака на жертвенник. Бог отвел его руку. Не убил, скажете вы? Приведем другие примеры. В Палестине, в Гезере при раскопках найден алтарь, вырубленный в скале. В нем оказалось двадцать больших кувшинов с землей и скелетами младенцев — от новорожденных и до двухлетнего возраста. Ни у одного из них на теле не обнаружили какой-либо травмы. Только на останках двух младенцев были замечены следы обугливания. Судя по всему, их еще живыми втиснули в кувшины, в большинствеслучаев головами вниз.

Известно, что человеческие жертвоприношения происходили при закладке городов и крупных зданий. При этом убитых младенцев помещали в кувшин и замуровывали в фундамент. Считается, что такие жертвоприношения — обычное явление для жителей Ханаана. Если речь идет о палестинском Ханаане второй половины первого тысячелетия нашейэры, то я — согласен! И раскопки в том же Гезере это подтвердили. (И не только в Гезере, но и в Мегиддо и других городах Финикии и Израиля найдены замурованными не только дети, но и мужчины и женщины). Только разница здесь в том, что по ТВ это был библейский Ханаан второго тысячелетия до н. э., а по АВ речь идет о районе Палестины конца первого тысячелетия нашей эры. И в этом районе жили различные семитские народы (а вот евреев в этом регионе было как раз мало и к этим убитым младенцам они не имеют никакого отношения), которые издревле приносили человеческие жертвоприношения своим древним божествам. Кстати, евреи были первыми из семитов, кто попытался отказаться от этого обряда. Но удалось это лишь отчасти.

Вот строки Библии о восстановлении Иерихона: «Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своем Авиране он положил основание его, и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его». А вот еще: «И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего на встречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение». Первым вышла его единственная дочь, и он ее сжег. «И вошло в обычай у Израиля». Такие жертвоприношения вошли в обычай! Обратите внимание, они не знали жалости к своим собственным детям, какое же могло быть отношение к детям их рабов, ханаанским беднякам?
[Картинка: i_073.jpg]

Авраам приносит Исаака в жертву (Е. Рейтерн, 1849 г.)

Вот еще из Ветхого Завета про царствование Ахаза: «И даже сына своего провел через огонь». И про царствование Манассии: «И снова устроил высоты, которые уничтожил отец его Езекия, и поставил жертвенники Ваалу… И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей чрез огонь Молоху».

Бог, кстати, наказывал евреям: «Из детей твоих не отдавай на служение Молоху». Возникает резонный вопрос, а что, детей рабов можно приносить в жертву Молоху? Бог, каквидите, ввел запрет только для еврейских детей. Тем не менее, Соломон построил «капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской».

Так что, как видите, и евреи приносили человеческие жертвы. Но другие семитские племена — несравненно больше. От них этот обычай переняли и их соседи. К примеру, Диодор Сицилийский, рассказывая о победе, одержанной Агафоклом из Сиракуз над карфагенянами (это тоже семиты) сообщает о том, что они принесли в жертву Ваал-Хаммону 200 детей из самых знатных семей. А так как действие происходило в Ливии, то получается, что эти дети были карфагенскими.

Воины князя Святослава при высадке на пустынный берег по возвращении из последнего болгарского похода приносили жертвы богам младенцами. От кого у них этот обычай? По АВ, древние русы длительное время контактировали с аммонитянами и моавитянами.